李 倩,李 微

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 青島 266071)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,積淀著中華民族最深沉的精神追求。中國共產(chǎn)黨歷來重視從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。***在黨的二十大報告中指出,只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力[1]。綿延兩千多年的儒家民本思想作為中華傳統(tǒng)文化中具有政治智慧和先進(jìn)性的思想富礦,蘊含著豐厚的理論資源,具有超越時空的永恒價值,為我黨在新時代的執(zhí)政理念的發(fā)展、為我國在新征程上的蓄力奮斗提供了豐厚滋養(yǎng)和強大支撐。但是在封建時代,儒家民本思想只是歷史上的君主用來鞏固君權(quán)、剝削壓迫人民的工具,君民之間的關(guān)系從根本上來說是對立的,所謂的民本,實質(zhì)上是君本,民惟邦本的前提是君權(quán)至上。人民至上理念是***新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容,批判性地繼承了儒家民本思想,并根據(jù)時代、實踐發(fā)展要求創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

民本思想一直是儒家傳統(tǒng)文化的重要思想,備受封建統(tǒng)治者重視,可以說貫穿了整個中國歷史,它萌芽于商周,形成于先秦,發(fā)展于漢唐,成熟于明清。儒家民本思想中的“民”與當(dāng)今時代我們所理解的“人民”的范疇有所不同,它指的是受君主統(tǒng)治的、處于社會最底層的群體?！氨尽眲t是根基、根本的意思?！懊癖尽币辉~可以追溯到《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本,本固邦寧”,意思是說民眾是國家的根本,君主只有富民、利民;重民、順民;教民、化民;保民、愛民,才能穩(wěn)住民眾,而只有穩(wěn)住民眾這個根本,國家才能安寧太平,君王的統(tǒng)治基礎(chǔ)才能牢固。其核心要義體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會幾個方面。

(一)經(jīng)濟(jì)方面——富民、利民

富民、利民,是儒家民本思想的第一要義,是其他民本思想的首要前提,簡言之,即根據(jù)人民的需要,讓他們得到利益,過上富足寬裕的生活?？鬃诱J(rèn)為只有百姓的生活富足,社會才能保持穩(wěn)定,國家才能安定有序,他說:“百姓足,君孰與不足? 百姓不足,君孰與足。”(《論語·顏淵》)孟子提出“制民恒產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)主張,“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終歲飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕?！?《齊桓晉文之事》)管仲深刻地指出富民利民對于治理國家的重要作用,“凡治國之道,必先富民?！?《管子·治國第四十八》)荀子指出要達(dá)到使國家富足的目的就要“節(jié)用裕民,而善臧其余”(《荀子·富國》)。

(二)政治方面——重民、順民

儒家主要是通過闡明百姓對于國家和君王的重要地位和作用來提醒統(tǒng)治者要重民、順民,把民眾放在心里最高位置,想民之所想、遂民之所愿。其中最為著名、影響最深遠(yuǎn)的就是孟子的“民貴君輕”理論,他把民眾置于國家和君主之上,認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子則借用舟與水的關(guān)系來比喻君民關(guān)系,“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢思想家王符從天人關(guān)系的角度出發(fā)強調(diào)重民順民的必要性,指出“帝以天為制,天以民為心,民之所欲,天必從之”(《潛夫論》)。

(三)文化方面——教民、化民

儒家民本思想家除了從經(jīng)濟(jì)、政治維度強調(diào)富民利民、重民從民外,還十分重視教化民眾。孔子認(rèn)為百姓在滿足了衣、食等物質(zhì)需求后迫切需要被教化,所謂富則教之、先富后教。荀子同樣強調(diào)先富后教,“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性?！?《荀子·大略》)孟子曰:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸”(《孟子·滕文公上),意思是說,人如果只是吃飽穿暖、居住安逸,但是沒有教育,那就和禽獸沒有區(qū)別了。

(四)社會方面——保民、愛民

保民、愛民也是儒家民本思想的重要內(nèi)容,即愛護(hù)、保衛(wèi)人民,使人民安定。很多儒家代表人物都提出了保民、愛民的思想?？鬃釉?“古之為政,愛人為大?！?《禮記·哀公問》)這里的“人”就是指人民、民眾。孟子認(rèn)為保民、愛民,得到人民的擁護(hù)和支持而稱王的人,沒有誰能與他抗衡,所謂“保民而王,莫之能御也?！避髯痈嬲]統(tǒng)治者:“有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。”(《荀子·君道》)劉向在《說苑·政理》中指出:“治國之道,愛民而已?！?/p>

儒家民本思想作為歷代思想家所追求倡導(dǎo)的政治思想,在中國歷史上產(chǎn)生了重大而積極的影響。于統(tǒng)治者而言,它是緩解君民階級矛盾、鞏固統(tǒng)治根基的有力工具;于民眾而言,它在一定程度上對君主的行為起到制約作用,維護(hù)了人民的利益和尊嚴(yán)。但作為根植于帝制時代的思想產(chǎn)物,儒家民本思想具有先天的局限性。

(一)功利性的富民思想、恩賜性的利民思想

儒家的富民、利民思想雖然在一定程度上給民眾帶來了利益,改善了百姓的生活狀況,但是這種思想本質(zhì)上帶有無法克服的功利屬性和恩賜性質(zhì)?！墩撜Z》中有這樣一段話:子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！边@是孔子跟他的弟子冉有的一段對話,當(dāng)冉有問孔子當(dāng)國家的人口數(shù)量足夠多之后還要做什么,孔子答先“富之”再“教之”。由此可以看出,讓百姓過上富足寬裕的生活并不是儒家的最終目的,而只是儒家對百姓進(jìn)行教化的前提條件或者說是手段工具[2]。孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心;茍無恒心,放辟邪侈,無不為已”(《孟子·滕文公上》)以及管仲的“民富則易治也,民貧則難治也”(《管子·治國》)均印證了這點。綜上所述,富民、利民是為了實現(xiàn)教民、治民的功利性目的,是為了保證人民遵禮守法、服從管制,為了維護(hù)專制統(tǒng)治。

此外,儒家的富民、利民政策種類比較單一,基本上只是減輕徭役和土地賦稅。這種政策并不是由人民的實際需要所決定的,而是完全依賴于君主的主觀意志和良心發(fā)現(xiàn),是一種由上至下的單方面的恩賜,而且這種恩賜具有極大的不穩(wěn)定性和非持續(xù)性,一般是逢吉遇喜才會發(fā)生[2]。百姓生活是否富裕、是否得到利益不是由自己決定也不是靠自己努力奮斗就可以改變,只能被動的等待接受統(tǒng)治階級的獎賞和恩典。由此可見,儒家的富民、利民思想剝奪了人民的主觀能動性,并不是真正的以民為本,而是一種帶有強烈依附性和恩賜性的思想。

(二)工具性的重民思想、欺騙性的順民思想

如前所述,儒家的重民、順民思想同富民、利民思想在本質(zhì)上是一樣的,都是一種維護(hù)高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治的手段和工具。所謂的“民惟邦本”、“民貴君輕”、“君舟民水”都只是空泛的政治口號和淺顯的觀念表達(dá),從未真正落實過,人民也從未真正擁有過政治權(quán)力。封建時代的根本制度是君王帝制,這也就從根本上決定了重民、順民必須在君權(quán)至上的前提之下。在這種前提下,統(tǒng)治者制定政策的出發(fā)點始終是確保自己的利益能夠最大化,不可能真正做到重民、順民,只是在自身統(tǒng)治根基不穩(wěn)固時,出于對民眾起義反抗力量的畏懼,象征性地調(diào)整政策以適應(yīng)民眾需要。

相較于重民順民思想,“忠”才是封建社會始終如一推崇的核心觀念,并被民眾自覺認(rèn)同,成為衡量一切的最高準(zhǔn)則。在封建時代,“忠”局限于對君主個人的效忠,體現(xiàn)為臣民對君主的由下向上的單向的順從關(guān)系。董仲舒認(rèn)為“ 下事上,如地事天也,可謂大忠矣?！?《春秋繁露》)“臣民效忠君主是天經(jīng)地義的、無條件的、絕對的”的觀念已經(jīng)根深蒂固并不可撼動,之后甚至發(fā)展到了“君要臣死,臣不得不死”的程度。由此可見,重民、順民的內(nèi)在邏輯是輕民、賤民。統(tǒng)治者只是打著重民、順民的幌子來蒙騙人民,在現(xiàn)實的政治實踐中依然是君為民本,其虛偽性和欺騙性不言而喻。

(三)禁錮性的教民思想、專制性的屈民思想

儒家民本思想強調(diào)用三綱五常的等級秩序來教化民眾,規(guī)范君臣、父子、夫妻關(guān)系,這在一定程度上提升了人民的道德文化素養(yǎng),穩(wěn)定了社會秩序,但其實質(zhì)是君主用來禁錮人民思想、維持社會秩序的手段?？鬃诱J(rèn)為君要有君的樣子,臣要有臣的樣子,父要有父的樣子,子要有子的樣子,絕不能越位錯位,否則就會出大亂子。荀子指出人人都想“貴為天子,富有天下”,如果順從人們的欲望,則會“勢不能容,物不能贍”。只有“制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚、能不能之分”(《荀子·榮辱》),才能使人們和諧共處。

上述可知,儒家教民、化民思想把人民嚴(yán)格禁錮在貴賤有序的差序格局里,并要求人民心甘情愿的呆在自己的等級之中,各安其分、各司其職,以此來保證國家政權(quán)的穩(wěn)固和社會的有效運行。這實際上就是為了維護(hù)君主的尊嚴(yán)而貶低民眾的地位和價值,表面教化民眾,實為愚民屈民。

(四)烏托邦性的實現(xiàn)途徑、空想性的政治本質(zhì)

儒家的民本思想雖然歷來為封建君主所重視,但在現(xiàn)實中卻根本無法得到貫徹。思想家們僅僅提出了民本思想?yún)s沒有將其具體化為理性可靠的現(xiàn)實制度和法律,只是寄希望于賢明的君主,止步于道德說教的層面。富民利民、重民順民、保民愛民等民本思想只是思想家們給君主的建議而已,對君主并沒有硬性約束作用,君主可以采取也可以不采取,完全取決于君王的主觀意志和良心自覺。事實上君主常常漠視人民的需要,作出損害人民利益的決策。這也就導(dǎo)致儒家民本思想只能作為一種抽象的概念和理論,不可能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實。

上述可知,儒家民本思想看似是包治百病、多方受益的治病良方,但其本質(zhì)上是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治的工具,是口惠而實不至的政治空想,是一種可望而不可及的烏托邦幻想。

中國共產(chǎn)黨堅守人民立場,在批判繼承儒家民本思想、總結(jié)黨的奮斗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出了人民至上的理念。人民至上理念是中國共產(chǎn)黨的核心價值理念,具有豐富深刻的內(nèi)涵,簡而言之,是指人民在所有的價值序列中具有最高的價值。人民至上的深刻內(nèi)涵包括:

(一)人民生命至上

人民至上首先是人民生命至上。人的活動的前提是人的生命存在,與其他的權(quán)利相比人的生命權(quán)始終是首要的和最基本的權(quán)利。我國在抗擊新冠疫情中將人民生命安全和身體健康放在第一位,始終堅持生命至上、人民至上,不惜一切代價,不放棄任何一個生命,為人民提供全局、全力、全時、全方位的強大保障[3]。這正是人民生命至上理念的生動體現(xiàn)。

(二)人民安全至上

安全是人類生存的基本需求,也是人類發(fā)展的首要條件。人民安全是民生之基。隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷加快,傳統(tǒng)安全因素和非傳統(tǒng)安全因素相互交織,人民面臨的安全風(fēng)險越來越多,維護(hù)和保障人民安全被納入國家頂層設(shè)計,并被置于治國理政的突出位置。在整個國家安全體系中,人民安全始終處于所有要素的首位,是整個國家安全中最核心的要素。我們黨堅持人民安全至上,把為人民安全服務(wù)作為國家安全工作的最終目的。

(三)人民地位至上

人民地位至上是人民至上的重要體現(xiàn)。在我國,人民是國家的主人,始終居于主體地位。首先,人民是權(quán)力主體。我國憲法明確規(guī)定:“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！盵4]其次,人民是價值主體。我們黨始終堅持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[5]。再次,人民是實踐主體。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起,無論是進(jìn)行革命、建設(shè),還是推進(jìn)改革,都是緊緊依靠人民來實現(xiàn)的[6]。最后,人民是評判主體。黨的工作做得如何,必須由人民來裁決和評判。

(四)人民權(quán)力至上

人民權(quán)力至上包含以下內(nèi)容:首先,權(quán)為民所賦。黨和國家的權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力都是由人民賦予的。其次,權(quán)為民所用。既然權(quán)力都是由人民賦予的,那么也就只能用來為人民服務(wù),實現(xiàn)人民的利益。最后,權(quán)為民所監(jiān)。要確保人民所賦予的權(quán)力用來為人民服務(wù)、為人民謀利益,就必須在人民的監(jiān)督下使用權(quán)力[6]。

(五)人民利益至上

人民利益至上是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》明確指出:“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位?！盵7]黨的十八大以來,***總書記一再強調(diào)人民利益至上,強調(diào)任何時候都必須把人民利益放在第一位,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民[6]。

(六)人民需要至上

社會主要矛盾的變化使得人民需要發(fā)生了新變化。人民需要更豐裕的物質(zhì)生活、更民主的政治生活、更充實的文化生活、更和諧的社會生活、更綠色的生態(tài)生活。******指出:“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[8],“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事,為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”[9],生動體現(xiàn)了人民需要至上。

人民至上作為指導(dǎo)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨一切工作的核心理念,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國治國實踐創(chuàng)新性融合和發(fā)展的產(chǎn)物,它既繼承了儒家民本思想的合理內(nèi)核,同時又克服了其假民本、真君本的狹隘性和局限性,真正做到了以人為本、以人民為中心,是對儒家民本思想的創(chuàng)新與升華,這種創(chuàng)新與升華主要體現(xiàn)在對二者本質(zhì)和目的、人民范疇、人民歷史地位和價值、人民需要、實現(xiàn)途徑的認(rèn)識五個方面。

(一)關(guān)于本質(zhì)和目的的認(rèn)識——從“馭民”到“為民”

人民至上理念與儒家民本思想的根本區(qū)別就在于二者的本質(zhì)和目的不同,也就是“是什么”、“為了誰”的問題。如前所述,儒家民本思想作為封建帝制時代的思想產(chǎn)物,不可避免地帶有封建社會的烙印。其不論是在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上還是社會上所提出的主張都是為了維護(hù)剝削階級的專制統(tǒng)治、為了更好的剝削。儒家民本思想本質(zhì)上是一種以尊君為前提的馭民的政治統(tǒng)治術(shù),是用來鞏固江山的手段。于統(tǒng)治者而言,人民是被剝削、被馴服、被統(tǒng)治的對象,是君權(quán)的附屬品。只有當(dāng)人民威脅到自己的執(zhí)政根基時,統(tǒng)治階級才會象征性地作出妥協(xié),讓百姓得到些好處,以防止人民發(fā)生暴動,使其專制統(tǒng)治能夠得到延續(xù)。這就從源頭上決定了統(tǒng)治階級在制定制度、施行政策時不可能真正從人民的立場出發(fā),人民也絕不可能是這些制度、政策的最大受益者。

與儒家民本思想不同,中國共產(chǎn)黨提出的人民至上理念不再作為一種政治統(tǒng)治術(shù)和手段,而是真正站在人民立場、從人民利益出發(fā)的思想,是真正的以民為本。人民至上理念的核心要義就是把人民放在心中最高位置,把人民置于所有價值序列的首位,把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點。提出人民至上理念的目的純粹,就是為了實現(xiàn)最廣大人民的根本利益,為了讓人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果,為了滿足人民對美好生活的向往并促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨和初心使命所決定的?！包h代表中國最廣大人民根本利益,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[10]。中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,其初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?？梢?人民至上理念在本質(zhì)和目的方面創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

(二)關(guān)于人民范疇的認(rèn)識——從臣民到人民

儒家民本思想中的“民”與人民至上理念中的“民”的范疇具有明顯的不同。儒家民本思想中的“民”作為一個群體性概念,一般指子民、臣民,是屈從或被動服從于專制統(tǒng)治的對象,實際上是始終被壓迫被剝削的處于社會最底層的農(nóng)民階級。從“子”、“臣”二字就可看出其奴性的本質(zhì),其內(nèi)在邏輯是:君民之間有著嚴(yán)格清晰的界限,君是父而民是子,君貴而臣輕民賤。作為被統(tǒng)治對象的子民、臣民完全不需要也不應(yīng)該具有獨立的人格和意志,要做的只是像孩子服從父親一樣無條件的絕對的臣服、效忠于君王。儒家民本思想中的“民”只不過是君王的附屬品,其存在的目的便是服務(wù)于君主的專制統(tǒng)治。

相較于儒家民本思想中“民”的奴性和依附性本質(zhì),人民至上的“民”就是現(xiàn)實鮮活、實實在在的人民群眾,具有群體性、階級性、進(jìn)步性三個特征。從群體性來說,人民至上的“民”是中華民族的最大多數(shù)人,是當(dāng)今社會主義中國的全體社會成員。從階級性來講,人民是國家和社會的主人,在當(dāng)代中國的話語體系中占據(jù)著最核心的位置。所有社會主義勞動者、社會主義建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愛國者都是人民。從進(jìn)步性來看,人民是真正的英雄,是歷史的創(chuàng)造者,是我們黨執(zhí)政興國的最大底氣。因而,人民至上理念在人民范疇方面創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

(三)關(guān)于人民歷史地位和價值的認(rèn)識——從政治工具到歷史創(chuàng)造者

儒家民本思想家從朝代更迭、農(nóng)民起義中看到了人民蘊含的巨大力量,認(rèn)識到人民能夠決定歷史進(jìn)程,因而力勸統(tǒng)治者以民為本,采取富民利民的政策來爭取民心、安撫民眾。但這僅僅是出于對于民眾反抗力量的畏懼,是君王害怕喪失自己的江山社稷而作出的妥協(xié)讓步,以一種施舍的方式讓百姓獲得某些利益,并不是發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可人民群眾的歷史主體地位和巨大價值。在君主眼中,人民是愚蠢低賤的,只是自己用來鞏固江山的“棋子”,而自己是高高在上、遙不可及的。他們?yōu)榱朔乐谷嗣褚庾R到自己的主體地位和價值,編造了“天授君權(quán)”等虛幻的觀念,謊稱自己受命于天,以此來迷惑麻痹人民,讓他們盲目地依賴崇拜君主,心甘情愿地屈服于專制統(tǒng)治之下。

馬克思主義群眾史觀認(rèn)為,人民是歷史的創(chuàng)造者,是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、社會精神財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量。人民至上理念與馬克思主義群眾史觀一脈相承,其本身就內(nèi)涵著對人民歷史主體地位和巨大價值的高度尊重和肯定,克服了儒家民本思想不承認(rèn)人民歷史地位和價值的局限性。堅持人民至上就是要堅持馬克思主義群眾史觀,堅守人民立場,始終相信人民、依靠人民,從人民中來到人民中去,充分調(diào)動人民投身社會主義建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。因而,人民至上理念在人民歷史地位和價值方面創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

(四)關(guān)于人民需要的認(rèn)識——從唯命是從到全面共享

儒家民本思想家提出了制民恒產(chǎn)、節(jié)用薄賦等富民利民的主張,在改善人民生活方面發(fā)揮了積極的作用,但也僅僅是停留在最基本的物質(zhì)需要層面,人民在政治、文化等多方面的需要遭到無情的漠視和壓制。儒家民本思想強調(diào)個體對群體的依附,強調(diào)人民對君主的唯命是從,其價值趨向是“存天理,滅人欲”。他們?yōu)榱司S持統(tǒng)治秩序,把百姓禁錮在尊卑有序、等級森嚴(yán)的社會格局里,用嚴(yán)格的封建禮教來約束人民的思想和行為,從未把民眾視作獨立自主、有尊嚴(yán)、有需要的個體?？鬃釉?“民可使由之,不可使知之。”(《論語·泰伯》)意思是,我們只能讓民眾按照我們的意志去行事,而不能讓他們知道原因。在這種文化范式下,人民自然就沒有爭取自身正當(dāng)權(quán)利的意識,沒有參與國家和社會管理的欲望,甘當(dāng)任由統(tǒng)治者擺布的“棋子”。由此可見,在表面上以民為本、本質(zhì)上君權(quán)至上的儒家民本思想的長期熏陶下,統(tǒng)治者是不可能真正重視并滿足人民的多方面需要的。

與此對照,人民至上理念打破了封建的階級框架和等級差別,使人民群眾的多方面需要得到了滿足。人民需要至上是人民至上的一個重要方面。******多次指出,“中國共產(chǎn)黨的追求就是讓人民的生活越來越好!”“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革,根本目的就是為了讓人民過上好日子?！盵11]以***同志為核心的黨中央堅持人民至上,將滿足人民各方面需要作為推進(jìn)各項工作的出發(fā)點,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面著手,加快推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、深入推進(jìn)全過程人民民主、大力推動文化繁榮發(fā)展、有效促進(jìn)社會公平正義、持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境,使人民享受更豐裕的物質(zhì)生活、更民主的政治生活、更充實的文化生活、更和諧的社會生活、更綠色的生態(tài)生活。因而,人民至上理念在人民需要方面創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

(五)關(guān)于實現(xiàn)途徑的認(rèn)識——從烏托邦到現(xiàn)實

如前所述,儒家民本思想在封建社會只是作為道德要求的形態(tài)存在,一味地強調(diào)道德教化,而沒有具體化為制度和法律,因而對君主沒有強有效的約束力。儒家民本思想的實現(xiàn)完全取決于統(tǒng)治者的自覺和修養(yǎng),而這是十分軟弱無力的依靠,根本不具備可操作性。一旦遇到昏君、暴君當(dāng)?shù)?民本思想就徹底淪為了一紙空談。這也就造就了儒家民本思想烏托邦性的實踐途徑。

中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的理念,在繼承儒家民本思想中的德治思想的基礎(chǔ)上,把以德治國與依法治國統(tǒng)一起來,運用各項制度和法律保障并實現(xiàn)人民的利益,真正做到了以民為本。從制度上看,我國全面發(fā)展全過程人民民主,堅持人民主體地位,堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度和其他一系列基本政治制度來保障人民當(dāng)家作主,充分保障人民權(quán)益[1]。從法律上看,我國推進(jìn)全面依法治國,在法制軌道上彰顯人民主體地位,保證人民在立法、執(zhí)法、司法、守法等各個環(huán)節(jié)享有參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)。因而,人民至上理念在實踐途徑方面創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家民本思想。

綜上所述,儒家民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想,雖然有著自身難以克服的狹隘性和局限性,但其富民利民、重民順民、教民化民、保民愛民等主張為人民至上理念的出場提供了深厚積淀和有力支撐。中國共產(chǎn)黨提出人民至上理念,不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,更多的是升華與創(chuàng)造性發(fā)展。它走出了儒家民本思想的困境,實現(xiàn)了從君權(quán)至上到人民至上的根本性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史證明,我們黨之所以能夠擔(dān)當(dāng)起中華民族的歷史使命,之所以能夠帶領(lǐng)中國人民取得革命、建設(shè)、改革的一個又一個勝利,之所以能夠跳出“其興也勃焉,亡也忽焉”的歷史周期律,其根本原因就在于始終堅持并落實人民至上這一執(zhí)政理念,從而凝聚起強大的力量,領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造新的偉業(yè)。

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