李文靜 雨橋
2022年12月3日，為了學習貫徹黨的二十大和******關于“立德樹人”、加強師德師風建設的一系列重要指示精神，由中國倫理學會教育倫理學專業委員會、湖南師范大學道德文化研究中心、上海師德研究與評價中心共同主辦的全國第九屆教育倫理學術研討會于線上召開。來自北京師范大學、華東師范大學、中山大學、華中師范大學、上海師范大學、首都師范大學、湖南師范大學、陜西師范大學、南京師范大學、四川大學、東北大學、華南師范大學、福建師范大學等全國60多所高校與教育機構的250多位專家、學者、教育工作者圍繞會議主題“教育倫理、師德師風建設與教育現代化”進行了全面而深入的研討。
一、努力構建中國式教育現代化的基本倫理精神
黨的二十大提出以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的中心任務。教育倫理是教育現代化的道德基礎，實現中國式教育現代化的強國目標，需要科學合理的教育倫理道德理念引導。中國特色的教育倫理涉及“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”等一系列根本問題，凸顯了構建中國式教育現代化的基本倫理精神在建設教育強國中的重要意義和價值。
中國倫理學會教育倫理學專業委員會主任、上海師范大學王正平教授在大會主題發言中指出，黨的二十大報告和***總書記關于加強師德師風建設的一系列重要論述，為探索和建構新時代教育倫理道德提供了基本遵循和思想指南。廣大教師和理論專家應當以嚴謹求實的科學態度探索新時代的教育倫理道德，為中國特色社會主義教育現代化培根鑄魂，提供強大的教育倫理精神支持。新時代的教育倫理道德研究應當面向實踐、勇于探索、與時俱進，與教育工作承擔的“立德樹人”神圣使命相契合，為我國教育事業的現代化和教育教學活動提供科學合理的價值理念、道德規范和行為準則。湖南師范大學王澤應教授認為，我們應當把學習二十大報告精神與繁榮發展我國教育倫理學有機地聯系起來，深入系統研究我國新時代新征程教育倫理學面臨的新挑戰、新機遇和新任務，推出系列既守正又創新的理論成果和實踐成果，更好地使我國教育倫理學在凸顯文化自信、歷史自信和歷史主動性的基礎上，既為建設教育強國、科技強國、人才強國做出應有的貢獻，又為推進社會主義文化自信自強、堅持中國特色社會主義文化發展道路、鑄就社會主義文化新輝煌做出新的貢獻。上海師范大學張自慧教授從中國式教育現代化的“化”與“不化”進行了倫理維度的審思。她認為，教育現代化中“可化”的是教育觀念、教育制度、教育內容等要素，“不可化”的是“立德樹人”的宗旨、因材施教的方法、教師育人的天職、師德的底線、師生的倫分和情感等。因此，中國式教育現代化應不忘“立德樹人”的初衷，化其能化，不化其不能化，讓學生成為道德人格飽滿的“全人”。
二、新時代“立德樹人”的豐富內涵、保障機制和重大意義
“樹人”的根本在于“立德”。落實“立德樹人”就是為了培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，這是教育的根本任務。
中國倫理學會會長、中國社會科學院研究員孫春晨認為，“立德樹人”就是為國家培養有道德、有理想、有擔當的人才，它所涉及的核心問題是如何對受教育者進行向善的教育。向善教育是一種倫理教育、修養教育，這是教育內在規定性的道德維度，符合教育向善的道德方向。中山大學李萍教授提出“有根的德育”“有情懷的德育”和“有創造力的德育”三個新德育的基本特質。她認為只有深刻認識、把握新時代中國德育的本質特點和價值趨向，創建新時代的新德育，使德育成為引導人、發展人、激發人的創造力的教育，才能真正肩負起為中華民族復興偉業培養優秀人才的使命。重慶師范大學李長泰教授認為，“立德樹人”是一個系統的教育工程，需要教師、學生、社會和國家四要素有機結合，其中，國家要素發揮著首屈一指的主體作用。從倫理學上看，國家擔當著“立德樹人”系統工程的頂層倫理建構作用，“立德樹人”教育目標的實現要在大道公善、制度尊正、風氣正義和民心良節四個層次上進行國家倫理邏輯建構。山西師范大學衛建國教授認為，高校立身之本在于“立德樹人”。“立德樹人”這一命題不僅揭示了教育的本質規律，亦指明了高等教育改革發展的方向。他重點強調了“立大德”的問題，所謂立大德，就是要使教師和學生有信仰、有情懷、有擔當，樹立高遠的理想追求；
有德行、有才學、有根基，把個人的前途命運、學術理想同國家前途、民族命運緊緊結合在一起。
三、厘清師生關系的倫理邊界，培育教師健全的道德人格
教育的任務是培育德才兼備、全面發展的時代新人。這要求教師不僅要在專業知識上不斷進取，而且要在道德品行上努力修養，做到道德境界高，道德人格健全，實現“經師與人師”相統一的和諧發展。
1.維持平衡的師生邊界關系，需要依托具體情境進行綜合因素分析
教師在專業實踐中往往面臨著各種邊界，面對邊界問題，僅有專業倫理規范的指引是不充分的，還需要教師綜合考慮情境的因素，進行審慎的倫理決策與行動，以達成或維持邊界上的倫理平衡。
華東師范大學程亮教授認為，教師在與學生的互動中面臨三個微妙而復雜的邊界倫理問題：教師可以了解或獲知學生個人信息到何種程度，教師可以保持與學生的親密或良好人際關系到何種程度，教師可以允許個人生活與專業生活邊界突破到何種程度。一般來說，教師越投入專業生活，就越有可能促進學生的發展，但是也需要避免教師專業生活的泛化，尊重教師作為道德主體的價值和尊嚴。人民教育出版社課程教材研究所曹周天助理研究員認為，在處理師生邊界關系問題時，還需要看到學生在處理學友關系時可能會產生的道德失范。學友倫理關系的道德理想是以誠相待，砥礪同行，珍視友誼。
2.教師道德人格的健全離不開自身價值理念的構建
教師職業是塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的工作。教師職業的特殊性決定了其需要不斷發展自身、提升自身，才能無愧于教師的稱號。
華東師范大學余玉花教授認為，新時代教師隊伍建設的一個新思路就是以推進教師發展為目標，從多方面為教師提供和創造發展的條件。具體而言，可通過弘揚尊師重教之風、優化教師發展的管理機制、提升使命認知和責任擔當等舉措來提升教師專業水平，從而優化教育發展的質量，順利實現培養社會主義建設者和接班人的教育目標。廣州大學羅明星教授認為，教育是對象性主體價值理念與價值信仰的建構過程。保持教育的價值穩定性，要求教育者始終恪守“人是目的”的至上性教育價值理念，以不變的教育價值定力應對多變的社會價值實踐，堅守“倫理正義”優先于“法權正義”的教育價值立場。杭州師范大學王凱教授從杜威的“道德自我”理論出發來探究教師道德自我的遮蔽和澄明。他認為，教師道德自我是開放和發展的自我，是在他律與自律的共同作用中發展的，是教師教育實踐的道德風貌。其提倡回歸實踐，在行動中發現教師道德自我；
重建規范，在互動中導引教師道德自我；
直面問題，在探究中提升教師道德自我。
四、教育倫理和教學倫理的科學性、有效性探索
除了教師與學生之間的關系，教師也應當提升包括教學、科研、學科、專業在內的自身業務能力?，F代教育環境下教師應成為情緒管理者、思維喚醒者、課程領導者、教學創新者、教育研究者、積極合作者和終身學習者。
1.教育倫理視域下的勞動教育價值凸顯
近年來，學校、家庭和社會以勞動教育為切入點，將勞動教育與德育、智育、體育、美育統一于培養自由全面發展的人的教育目的。陜西師范大學董輝教授從學校勞動教育的真實案例出發，提出現代勞動教育虛擬化的傾向會使勞動教育脫離生活實踐的擔憂。她認為，新時代所倡導的勞動教育中的“勞動”本質上應是一種生態勞動。生態需要本質上是一種“社會需要”。勞動教育的目的本質上是實現人的自由全面發展，個體只有在真實的勞動過程中方能體悟生命的意義與生命的價值，實現物質與精神的雙重滿足。福建師范大學廖志誠和王靜認為，勞動教育對于學生勞動美德的養成具有獨特價值，具體表現在凝聚共識價值、激發動力價值、調節心理價值、轉變行為價值?？梢酝ㄟ^讓勞動教育回歸“五育并舉”行列、營造勞動育人的良好氛圍、豐富勞動教育手段、完善勞動教育評價制度等方面入手，綜合采取有效措施，加強勞動教育，促進學生勞動美德的養成。東北大學于春玲教授認為，以“勞”育“德”的理論內涵可以從本體論、認識論、實踐論、價值論四個維度加以闡釋：以勞動精神豐富德性內涵，倡導崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動等勞動精神，并將其轉化為平等待人、相互尊重、樂于創造、自力更生、艱苦奮斗等德性內涵；
以勞動理論教育提升道德認知，通過勞動價值觀教育、中華優秀傳統文化中的勞動思想教育和現代勞動制度教育等，幫助受教育者形成“體面勞動”“勞動光榮”等正確的勞動價值觀；
以勞動實踐教育推動道德行為養成，通過日常勞動教育養成自覺勞動、尊老愛幼等道德行為；
以勞動關系生成促進道德情感認同，通過勞動教育引導形成規范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩定的和諧勞動關系，促進個體在勞動關系中認同并形成包括敬畏感、安全感、自尊感與歸屬感在內的道德情感。
2.生命教育、道德記憶和好客倫理應當融入教育過程的各個環節
教師在教育教學過程中通過言傳身教所展現出來的生命姿態，對學生的影響是潛移默化且深遠的。中山大學林濱教授以“身體轉向”為視角，在身體哲學的視閾下，從身體與心靈、身體與社會、身體與技術三大維度賦予了中國傳統“身教”的時代解讀，以契合教育的本真性與澄明性的價值標尺，闡析教師生命姿態的“光明體”“連接體”與“美好體”所承載的教育倫理意蘊。她認為，“光明體”的“向心性”是指向教育追求心靈世界的光亮；
“連接體”的“共生性”意在培育學生連接他人、社會與自我的能力；
“美好體”的“審美性”重在引導學生追求人生“向美而生”的審美境界，以實現人的自由而全面的發展。湖南師范大學向玉喬教授提出生命歷程中的道德記憶在教育中的重要作用，他認為，道德教育是教育者借助一定的道德記憶對受教育者施加道德影響的一種教育活動。教育者對受教育者進行道德教育，本質上是在進行道德記憶的傳承工作。教育者應該擁有豐富多彩的道德記憶，但他們將道德記憶傳授給受教育者的方法應該靈活多樣。蘇州科技大學金生竑教授從康德提出的無條件的“熱情好客”理論出發，提出教育者的好客倫理。他認為熱情好客是承認他者的到來與在場，熱情好客是人性的表達，也是人性的責任。絕對好客是以自己的歡迎面容邀請他者，這種面容的呈現是人性的來臨與交互，呼喚相互善待，賦予友愛的相互響應，并以此創建真正的關系。教育的時刻是好客性的，即迎接性的。兒童的來臨先驗地要求教育具有好客的精神，要求教育者具有好客的情感。絕對好客是對兒童純粹的迎接。好客倫理期望兒童的來臨，希望兒童成為主人，成為絕對他者。教育好客是教育關系存在的根本條件。
3.教師專業倫理建設要把握好課程教學這一重要陣地
教育倫理學的發展應將課堂教學、課程設計納入教師專業倫理建設系統，以此來完善我國的教育體系，提高中國特色社會主義人才培養質量。北京師范大學王本陸教授認為，新時代我國教育倫理學可以通過教學目標定位、教學內容開發、教學組織形式變革和教學流程優化四個方面的實踐探索來提升指向兩難案例的教育倫理教學。在教學目標定位問題上，教育倫理教學以全面提升學習者的師德素養為基本宗旨，在尊重學習者道德主體性的基礎上，努力促進道德共識的形成；
在教學內容開發上，通過努力探索案例素材的本土化，采用學生作業改編、教師自主創編等形式完成教學內容開發；
在教學組織形式變革問題上，教育倫理教學在教學組織形式上進行變革，采用A、B兩組合作形式開展教學，組內成員通過共同完成文本閱讀、問題討論和方案建構等活動，在事實把握、價值論證和問題解決等環節互相補充、辯論、評析和反思借鑒，努力尋求共識；
在教學流程優化上，初步形成了包括教學內容十要素分析法和教學流程五環節教學法的教育倫理教學的基本模式，通過“事實分析”和“價值分析”兩個角度來探究教育倫理的內容，以此來形成實踐模型，取得更好的教育效果。上海師范大學劉次林教授認為，課程德育觀是“立德樹人”對教師的倫理要求。他指出，學科課程產生德育效果有兩個學理依據：知識、技能和道德具有一體化關系；
大德育包含的道德教育、法治教育、心理健康教育、思想政治教育統一于道德。學科課程可以通過三種機制落實育德功能：將德育融入學科內容之中；
將德育融入學科教學的形式之中；
將學科教學培養的官能遷移到道德生活之中，使學科教學間接地發揮德育功能。
五、關注教學智能化的倫理道德新問題
疫情之下，課程教學對線上平臺的依賴化程度加深。人工智能技術在教學中的應用，也受到國家層面政策的大力推動。面對人工智能發展的復雜性和不確定性，新媒體時代下智能化的線上教學必須重視可能面臨的倫理風險，這也對教師主體的道德自覺提出了更高要求。
上海師范大學朱煒副教授認為，智能化教學具有促進個性化學習和豐富教學過程構成的優點，但其面臨的倫理風險也應受到重視，這主要表現在教學的倫理形式（師生關系）與倫理實質（師生利益）兩個方面可能受到損害。為此提出，可通過在認識上堅守教學的倫理精神、在實踐上維系師生倫理關系等風險化解之策來應對可能發生的問題。浙江師范大學吳雯和崔景健認為，智能工具是人的價值的現實基石，價值理性之所以具有優先性和主導性，一方面是由于它能夠為工具理性指明價值的目的，另一方面是因為價值理性是人自由自覺的應然，進入自由王國的必由之路。兩者的有機統一構成人類理性前進的動力，促進著人實現自由而全面的發展。湖北大學靖國平教授認為，教學技術化進程是現代教育發展的必然趨勢和重要標志之一。與此同時，它也會阻隔、離散教學活動中人與人之間的“親密、關心、友愛、尊敬、信任、合作”等教育倫理關系。廣大教師必須充分發揮自身的教育主體性，遵循“愛心與情感、適度與恰當、差異與個性、深度與高階、此刻與當下、溫馨與美好”等教學倫理原則，深刻認識“教育愛”永遠是教師職業勞動的第一教育力，始終將“活生生的人”放在首位，積極踐行“人對人的影響”?！白尳虒W技術承載智慧之善，讓智慧之善賡續倫理之美”，這是教學技術化進程中必須遵循的一個根本原則。
六、應當重視當前師德師風實踐經驗的總結和提升
師德師風建設是一項長期性、系統性的“生態工程”，在本次會議上，專家學者深入研討了師德建設的內外部環境、教師自身的努力、師德建設與“立德樹人”目標之間的關系等問題，同時提出了不少新的視角和觀點，富有重要的啟示意義。
1.新時代師德建設要發揮多維主體的共同作用
新時代師德建設需要堅持系統觀念，加強教師、學校和學生的三維主體道德建設。長江學者、首都師范大學王淑芹教授認為，師德建設是一個系統工程。從“立德樹人”的教育教學全過程來看，既與作為行為主體的教師相關，也與作為管理者的學校以及作為教育對象的學生密不可分。師德建設既要對教師提出嚴格要求，也要對學生有具體的規范，發揮師德評價的前置把關作用，改進師德評價方法，探索綜合性師德評價，以避免評價偏差。北京師范大學賈新奇教授認為，學校與社會以及社會道德之間的關系，一直是教育倫理學需要回答的重要問題。學校不是社會道德的被動追隨者，而應是社會道德的主動引領者。就當前而言，學校要扮演好社會道德優化器的角色，還需要對相關問題進行深入的科學研究。華東師范大學卜玉華教授認為，新時代社會轉型對教師身份倫理提出了挑戰，除了做學科教師以外，教師還要學會做“家校社融合育人”的參與者、協調者、組織者或者培訓者等。在拓展向度上，中國教師從所承擔的學生個體成長責任，向國家治理責任、社會責任、自然生態、科技發展的責任拓展。在升級向度上，教師傳統知識遞者的身份已經不足以應對時代需求，需要化知識為能力、為思維、為品格、為創造能力。江西省社會科學院曾建平教授則提出，對教師職業的倫理分析，必須綜合考慮可能出現的倫理沖突，基于此制定系統、明確而具體的教師職業規范，必須將籠統的理想化道德期待落實為具體而明確的倫理規范要求。
2.高度重視師德師風建設的理論探討與實踐經驗提升
加強師德師風建設，培養高素質教師隊伍，弘揚尊師重教社會風尚，是二十大報告對教育工作者提出的要求。中國倫理學會會長、中國社會科學院研究員孫春晨教授指出，師德師風關乎教育者主體的道德品性，教育者的善言善行是推動教育向善的主體性要素。師德師風建設不只是教育領域的事情，它亦關乎整個社會文明程度的提高。華東師范大學劉竑波副教授從“教師的重要性”角度導入，指出教師職業在任何時代、任何社會都不可或缺。她基于來自從業者的質疑展開論述，提出把“教育道德的意蘊”解讀為“教師道德+專業責任感”的認識，并從四個維度提出了各級學校踐行師德的理念和實踐路徑，最終得出結論：師德是美好學校和良好教育的真諦，只有“教師之德”才能涵育“教育之善”，方能成就“教育之美”。上海青年管理干部學院劉宏森教授也提出，師德師風問題具有極強的實踐性。從教師自身角度看，師德師風主要體現在以真心真意關愛學生，以真才實學成就學生。其中，真才實學、真心真意是師德師風的基本內在依據；
幫助學生擁有真才實學是關愛學生的具體實踐，是師德師風的基本體現；
成就學生是師德師風建設的目的。
本次研討會上，專家的學術報告在一定程度上展現了我國教育倫理研究的高度、深度與厚度。上海師范大學知識與價值科學研究所何云峰教授在大會總結時指出，許多專家的學術報告具有獨特的視角和新意，現實性、時代性、引領性非常突出，既及時地回應了******有關講話和二十大報告的精神，又具有很強的學術性。目前現實中仍存在的許多師德兩難問題，期待學者深入現場，采納實證化科學方法開展探索性研究。華中師范大學德育研究所所長杜時忠教授也指出，“教育倫理學”研究不應只停留在教師層面，學術探討不應停留在復述層面，應該進一步進行深入解釋與探究，以及教育倫理道德的批評與反思。
作者簡介：李文靜，上海財經大學馬克思主義學院博士研究生，上海師德研究與評價中心助理研究員，主要從事馬克思主義中國化與應用倫理學研究；
雨橋，上海師范大學跨學科研究中心教授，博士生導師，上海師德研究與評價中心教授，主要從事道德哲學與應用倫理學研究。