摘 要：貴州侗族在生產(chǎn)領(lǐng)域中形成的習(xí)俗以及宗教信仰反映了萬物同源、天人同體的生態(tài)文化理念，對當前**生態(tài)失衡難題，加強生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考價值。
關(guān)鍵詞：貴州 侗族習(xí)俗 生態(tài)文化
一、 引言
達爾文的進化論、現(xiàn)代遺傳科學(xué)以及古人類學(xué)的研究反復(fù)證明，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅人的生命的誕生、從猿向人的演進是自然發(fā)展與適應(yīng)自然的結(jié)果，而且兩足自立行走、語言、心智乃至人類的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)都是人適應(yīng)自然的結(jié)果。自然界為人類的生存與發(fā)展提供了豐富的生產(chǎn)、生活資料，同時也是人類精神生活的重要來源。人類在漫長的發(fā)展歷程中，基本上都能與自然界和諧相處，保持供需的動態(tài)平衡。但是自從人類進入文明社會以后，尤其是發(fā)端于西方的工業(yè)革命，打破了這種平衡，人與自然由和諧走向?qū)?。在恩格斯的時代，他就指出：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！泵鎸θ祟悓ψ匀唤缫月訆Z式的開發(fā)所獲得的巨大財富和所得到的日益嚴重的“報應(yīng)”，人類不得不反思自己所做的一切，重新思考人與自然的關(guān)系，過去被人們所漠視甚至扭曲的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也開始得到客觀的審視，他們特有的尊重自然與保護環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值體系的生態(tài)文化日益受到人們的重視，希望從他們的生存智慧中尋求緩解人與自然之間日益尖銳的矛盾的有效途徑。
二、 生產(chǎn)領(lǐng)域中的生態(tài)文化
貴州是一個多民族的省份，侗族作為貴州十七個世居少數(shù)民族之一，在漫長的社會歷史發(fā)展長河中，與漢族等其他兄弟民族一道，共同締造和繁榮了偉大的中華民族文化寶庫，同時也創(chuàng)造了自己獨特的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。從生態(tài)文化學(xué)的角度來看，侗族的風(fēng)俗習(xí)慣包含了三個方面的主要內(nèi)容：第一是既實現(xiàn)社會價值為社會提供足夠的產(chǎn)品又保護自然、保證人與自然“雙贏”的生產(chǎn)方式和消費方式；第二是維護生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境的社會結(jié)構(gòu)、社會機制、社會規(guī)約和社會制度；第三是尊重自然、愛護自然、親近自然的思想情感和價值體系。侗族是一個傳統(tǒng)的水稻民族，為了保持田土的肥力，維護土地吸收與產(chǎn)出的平衡，每當谷物收獲以后，他們都會把田中的稻草全部還田；他們平時也十分注重人畜糞便的蓄積，而很少施用農(nóng)藥化肥。若是蓄積的糞肥不能滿足需要，他們就會相互幫忙上坡采摘秧青埋于水田中；或在秋末冬初把田邊的雜草鏟入田中，焚燒入田；或挑村中陰溝、排水溝肥土入田，以確保田土肥力不減，糧食增收?！盎盥奉^”制度是侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的一項非常重要的農(nóng)事安排儀式，每當新年伊始，各個村寨都要有一個帶領(lǐng)人們做活路的人，此人即“活路頭”?！盎盥奉^”必須要擁有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的人才能擔(dān)當，因為這樣的人不僅對各種農(nóng)作物的習(xí)性了然于心，而且懂得時令節(jié)氣的運行規(guī)律，按照大自然的法則來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，能夠保證農(nóng)業(yè)豐收。侗族的習(xí)慣法規(guī)定，每年村里的春耕播種、插秧、收割及谷熟嘗新等農(nóng)事活動，特別是起活路和開秧門時，必須由活路頭先舉行特定的儀式，選擇吉祥的日子進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?；盥奉^不舉行儀式，全村都不能干活，否則就會受到超自然力和鬼神的制裁，導(dǎo)致莊稼歉收。人們認為，活路頭制度直接涉及到公眾的利益，如果有人違反了這些規(guī)矩，那就是對集體利益的損害，違犯者就要受到懲罰。這種制度在旁人看來帶有濃厚的宗教迷信色彩，不一定完全符合科學(xué)，但是在侗族人的骨子里，卻是不可違逆的行為準則。它一方面組織人們統(tǒng)一行動，不可懈怠，不違農(nóng)時；另一方面又告誡人們必須尊重自然規(guī)律，不可肆意妄為破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當然，隨著當今農(nóng)業(yè)科技的興起，“活路頭”制度已經(jīng)演變成不具有生產(chǎn)規(guī)范的意義，僅有象征意義了。這種變遷實際上是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變通或妥協(xié)，它一方面順應(yīng)了時代的要求，有助于侗族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展；另一方面又犧牲了自己，多年以后必然淡出歷史的舞臺，加入民族文化失落的隊伍，這也是當前人類社會發(fā)展經(jīng)濟與繼承傳統(tǒng)的兩難選擇。值得一提的是，侗族作為一個稻作族群，“飯稻羹魚”是其傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的主題。稻田養(yǎng)魚在這一族群分布的地區(qū)已有1200多年的歷史，它最早源于溪水灌溉，魚生長于稻，長期演化成稻魚共生系統(tǒng)。在侗族地區(qū)，只要有水源保障的稻田，人們在栽秧之后都會根據(jù)每塊田的環(huán)境和資源條件，放養(yǎng)一定數(shù)量的魚苗進行稻田養(yǎng)魚。稻田養(yǎng)魚是人們利用稻田環(huán)境既種水稻又養(yǎng)魚，使稻田內(nèi)的水資源、草資源、水生動物資源、昆蟲等充分被養(yǎng)殖的魚類所利用，并通過魚在田中的生命活動為水稻除去雜草、害蟲和松土、增肥等，達到糧、魚雙豐收的效果。作為百越后裔的侗族，如今是唯一的全民沒有放棄這一耕作方式的民族。
三 、宗教信仰中的生態(tài)文化
世界上每個民族幾乎都有自己的宗教信仰，極大地影響著各民族的生態(tài)觀念和生態(tài)行為。侗族信仰多神，是萬物有靈的崇尚者，其宗教信仰涉及面相當廣泛，內(nèi)容也非常豐富。他們信仰的對象主要是人們對其所見、所聞、所感的自然現(xiàn)象、自然物體、詭異事象、神話人物、傳奇先輩等，或通過將自然人格化且賦予超人格的力量，或通過將人神化且集眾人之所能于一身等手段，輔以一定的祭祀儀式加以崇拜，經(jīng)過長時間耳濡目染和潛移默化的作用，逐漸積淀并內(nèi)化于心，最終成為人們的精神寄托并轉(zhuǎn)化成自覺行為。在侗族的傳統(tǒng)觀念中，人與萬物皆同源，不僅人有生命和思維，萬物亦然。人和山、水、樹木、石頭等等都有兩種屬性：一種是看得見摸得著的軀體，侗語稱之為“Xenl Xangh”；一種是看不見摸不著的靈魂，侗語稱之為“Guaenl”。因為軀體是看得見摸得著的有形部分，所以侗語稱之為“Mangv Yangc”（陽界）；因為靈魂是看不見摸不著的無形部分，所以侗語稱之為“Mangv Yiml”（陰界）。陰界和陽界相互依存，構(gòu)成整個世界。在這個世界里，人神同處，陰陽相依。因此人與萬物要和睦相處，要善待生活在同一環(huán)境中的動植物以及一切自然現(xiàn)象，我們在利用和改造自然的同時也要珍惜它們、愛護它們。如果過度采擷、獵取和破壞，將要遭到萬物的報復(fù)和懲罰。從侗族的《族源歌 人的根源》、《九十九公合款》等古歌中，均可見到侗家人這種萬物同源、天人同體的生存智慧。樹神崇拜是侗族普遍流行的民間信仰，也是其生態(tài)文化的典型。侗族村寨大多依山傍水，村頭寨尾都長著許許多多的參天古樹，有些村寨甚至還劃出一兩片禁山，作為村寨綠化的山林，這些便是他們的保寨樹、風(fēng)水林。在侗族人的眼里，風(fēng)水林具有滋潤土地、涵養(yǎng)水源、儲藏財富、保護村寨與河流的功能；而保寨樹能為村寨袪難禳災(zāi)、招祥納福，還能保佑村寨人畜興旺、孩童無病無災(zāi)、健康成長。無論是風(fēng)水林還是保寨樹，人們對它們都視若神靈而加以敬畏和崇拜，并自覺加以管護，任何人不得亂動一枝一椏，更不得砍伐和傷害，就連樹上脫落的枯枝也不能撿拾為柴或作他用，否則會驚嚇或傷害樹神，引起神怨，從而招災(zāi)惹禍，不傷則病。如有人破壞神樹，給村寨帶來災(zāi)禍，造成莊稼減產(chǎn)或人畜傷亡，當事人不僅要賠償有關(guān)損失，而且還要被眾人譴責(zé)，并且人們還相互表示要以此為戒，不再做有損神樹的事。即便是無知的孩童把斷枝拿回家，并出現(xiàn)不吉之兆，其家人也要立即準備供品和香火去祭拜神樹，請求神的寬恕。侗族的樹神崇拜，賦予了樹木既神秘又神圣的屬性，實質(zhì)上是為了保護他們所賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。故而對其保護早已約定俗成，深入人心，成為了人們自發(fā)自覺的行動。這在客觀上對于保持當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，防止水土流失和山體滑坡，保護村寨建筑和人畜的生命安全，為村寨營造一個綠蔭的小環(huán)境，改善居住區(qū)的氣候條件都具有良好的作用。
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作者簡介：童中平 （1969—） 男，湖南常德人，副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。