《社會學的邀請》讀書筆記1 這本書的作者JonWitt認為：社會學旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學科也試圖做出回答，但社會學提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。 這本《社會學下面是小編為大家整理的2023年《社會學邀請》讀書筆記3篇（2023年）,供大家參考。
《社會學的邀請》讀書筆記1
這本書的作者JonWitt認為：社會學旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學科也試圖做出回答，但社會學提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。
這本《社會學的邀請》面向普羅大眾，提供了全景看社會和聚焦于社會上的人的視角，進而對人與社會的關系，差異化的后果進行細致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。
他期望我們接觸過社會學之后，不再以以前的方式去看這個世界，并期望它能改變我們關于我是誰及應如何去做的認識。進一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來的生活世界，發(fā)揮自己的能動性，建立一個更美好的家園。
而我從這本書里學到了三點：
1、現代社會里，相互依賴性比個人主義更重要，僅有個人是不夠的，我們實在是太渺小了，我們彼此互相需要。
電影《美國麗人》中，郊區(qū)后現代中產階級家庭中，母親對女兒說：“你已經長大了，你應該學習人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己。”我們想要相信我們是自己的救世主，這會賦予我們所渴望的控制力，會讓我們成為自己命運的主宰者。
但是社會學的一個基本觀點是：我們每個人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個人除了依靠他人別無選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎？我們的經歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會規(guī)則。
在社會學意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會紐帶關系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學校，認識的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關系中分離出來，是很困難的。我們的行動不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個社會人的過程中，就是用社會規(guī)則來限制我們的行為。我們身處的階級（即物質資源、社會資源、文化資源的分配情況）決定了我們?yōu)槭裁磿@樣想，為什么會這樣做。只有意識到這一點，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿@樣想”
2、文化和結構對機會和選擇有重要影響。
這本書從家庭、教育、宗教三個維度來闡述文化和結構對我們的影響。
對于家庭而言，現代社會最大的改變就是，工作已經脫離家庭轉入公共經濟領域，學校取代了家庭發(fā)揮越來越重要的社會化角色作用。現在，家庭正在變得日益私人化。
從社會學的角度來說，更關注家庭的功能而不是家庭是什么來定義家庭。建立在愛情和情感基礎上的后現代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個主要的功能：社會聯絡功能和個人需要功能。社會聯絡功能涉及家庭和社會的關系：我們通過家庭傳承社會地位，和誰組建新的家庭，在家庭中學會語言、與人交往甚至基礎的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對于“長大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長家的孩子也許是做個好的酋長，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運營企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個好工作”。
而個人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來提高家庭生產力，從而得到更多的生活用品。而現代，家庭已經能夠滿足我們的基礎需要，并且生孩子在時間和金錢上的花費，越來越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達國家的生育率越來越低。
像我們父母一輩的，很少將家庭事務如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來實現家庭情感的溝通。而后現代社會，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。
教育更是影響我們的機會和選擇。作者作為一個大學教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時也掩蓋了我們喪失機會的程度，并由此幫助維持了現狀。簡單的說，從小沉浸在大學教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認知策略中的概率論。
3、我們有改變文化和結構的責任。
作者認為，社會學要求我們放眼全世界的同時，要思考這樣的問題：我們如何行動可以讓世界變得更美好？他主張用實踐智慧的視角，從社會方面去闡釋價值和實踐之間的矛盾。一旦我們對差異性的后果，不*等的模式和原則與實踐有所了解，我們有責任有所作為。
我們可以用社會學的工具來幫助我們和我們身處的世界展開對話，求同存異，看到我們的盲點。雖然在這里包含了很多我們不想面對的現實，例如由物資資源、社會資源、文化資源分配而形成的社會階級將影響我們的行動、機會和選擇。但是，拒不承認生活的.污點，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會現實隱藏在虛偽的共性之下。
《社會學的邀請》讀書筆記2
今天把社會學的邀請看完了，200多頁的書，深受啟發(fā)。
社會學是一門研究人和社會的關系以及差異性結果的系統(tǒng)性研究。針對我們個人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問題。
作者第一章拋出了對于社會地位的討論，每個人的社會地位對于個人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會地位能夠決定我們的社會關系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會地位的人，傾向于做出相似的選擇。
社會地位決定了我們所能獲得的社會資源，而社會資源包括物質和經濟資源、社會關系資源、文化資源。
通過對于社會地位的討論，作者對社會學做出了定義，并分別討論了個人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會學研究采用的基本方法：演繹法和歸納法。演繹法先通過預測，做出假設，再通過采集數據對假設進行驗證。歸納法通過實地采集大量數據，在分析獲得的數據，得出結論。
從第四章開始，作者分別介紹了社會學三巨頭：涂爾干、馬克思、韋伯的理論并對比三者理論的異同點。這些大理論傾向于從宏大的社會場景中去分析群體和社會，采用自上而下的方法。
最后作者轉向分析個人的觀念和行為，通過個人的行為，去分析整個社會，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對個人行動的建議，通過這些建議去踐行社會學，發(fā)展自己，貢獻社會。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇擴展閱讀
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展1）
——學記的讀書筆記3篇
學記的讀書筆記1
老師們，我已經讀完了《學記》，字數只有一千二百多字，內容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發(fā)現這里的內容這是發(fā)人深思。
我覺得從教學基本方法的角度，可有七種，
1、“道而弗牽”法——導引學習法。注重引導學生，而不是強迫學生學習。
2、“強而弗抑”法——強化優(yōu)點法。注重發(fā)現和增強學生的優(yōu)點，而不是一味的批評指責學生。教師要善于發(fā)現學生的進步和優(yōu)勢，促進學生的改變發(fā)展和完善。
3、“開而弗達”法——啟發(fā)思考法。注重啟發(fā)誘導學生自己動腦筋，而不是直接給學生正確答案。著重啟發(fā)學生積極思考問題，著重訓練學生的思維能力，絕不直接給出答案。
4、“良冶之子，必學為裘”——由淺入深法。在組織學生學習有相應難度地內容，教師要給學會生以知識、能力的鋪墊，使學生由易到難，輕松過渡。
5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創(chuàng)設氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學生能寓教于樂。
6、“不陵節(jié)而施之”——循序善誘法。教學要遵循教學規(guī)律。
7、“長善而救其失”——因材施教法。一個善于教學的老師，在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學生的特長，糾正學生的失誤，彌補學生的不足。
《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。
上學時，對于為師者的理解就是、師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的這天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也”，作為一名教師，在明白自己職責的基礎之上，還要有好的教學方法。
《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。
在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰、教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸取？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的"步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠學習更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務必常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。
學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不明白。”意思是、玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發(fā)和引導學生主動用心地去探索和理解知識。
學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。《學記》中寫到、“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說、單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。
教學之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠為我們添一些厚重的質感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)！
《學記》還帶給了另一個教學原則，即“繼志”。它認為、善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。
教學相長。《學記》要求教師"教學相長"，不斷地求得自身業(yè)務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。""知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。"要求教師深刻了解學生的個性心理恃征與差異，"學者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學，不足以為人師。"要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟著自己所指引的方向前進，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進學生的知識、智慧與潛力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。
是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展2）
——社會學求職簡歷
社會學求職簡歷1
yjbys
男 26歲 廣東人
學歷： 本科
工作年限： 1-2年
期望薪資： 3000-5000元
工作地點： 廣州 - 不限
求職意向：培訓策劃 | 教育
產品開發(fā)
工作經驗(工作了10個月，做了2份工作)
廣州市開心社會工作發(fā)展中心
工作時間：2014年7月 至 2015年3月[8個月]
職位名稱：一線社工
工作內容：1.負責聯系和幫助社區(qū)的居民。
2.制定各種項目和組織各種小組豐富社區(qū)居民的生活。
3.協助街道辦，居委的`工作。
英皇集團
工作時間：2016年7月 至 2016年9月[2個月]
職位名稱：客戶關系主任
教育經歷
2014年7月畢業(yè) 西華師范大學 社會工作和市場營銷
自我描述
1.本人獲得市場營銷和社會工作雙學位，并曾經分別從事與這兩個專業(yè)的相關工作。
2.普粵語流利，土生土長廣州人，熟悉廣州文化。
3.性格開朗，能夠承受較高的工作壓力，愛好廣泛，喜愛運動，尤其是籃球。
4.善于分析總結，對于市場工作方面有非常高的興趣。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展3）
——社會學通論試題及答案
社會學通論試題及答案1
一、單項選擇題(從備選的四個答案中選擇一個正確答案填入每小題的括號內)
1、將西方社會學第一個引入*的是 ( B )
A、譚嗣同 B、嚴復 C、孫本文 D、費孝通
2、孔德在他的那本書中第一次提出社會學這個新名詞：( A )
A、《實證主義哲學》 B、《社會學原理》 C、《社會學研究》 D、《社會靜力學》
3、下列著作那一個不是屬于迪爾凱姆的：( C )
A、《社會分工論》 B、《自殺論》 C、《新教倫理和資本主義精神》 D、《宗教生活的基本形式》
4、誰提出了社會學研究方法的“理想類型”和“價值中立”的主張：( D )
A、帕森斯 B、斯賓塞 C、迪爾凱姆 D、馬克思·韋伯
5、誰提出了人類成長八階段理論( D )
A、弗洛伊德 B、庫利 C、米德 D、艾利克森
6、基本社會化指的是以下哪個階段的社會化：( B )
A、嬰幼兒的社會化 B、嬰兒時期至青年時期的社會化
C、成年人的社會化 D、老年人的社會化
7、從文化的相對差異性來看，在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化稱為( B )。
A、物質文化 B、主文化
C、精神文化 D、亞文化
8、提出社會互動的常人方法論的是：( D )
A、霍曼斯 B、托馬斯 C、戈夫曼 D、加芬克爾
9通過個人后天的努力而獲得的角色稱為：( A )
A、自致角色 B、先賦角色 C、規(guī)定角色 D、理想角色
10、*文化中常說的“忠孝不能兩全”指的是;( C )
A、角色混淆 B、角色失敗 C、角色沖突 D、角色緊張
11、初級群體的概念最先是誰提出來的：( D )
A、勒溫 B、薩姆納 C、齊美爾 D、庫利
12、現代社會的家庭結構朝著哪種家庭結構發(fā)展：( A )
A、核心家庭 B、單親家庭 C、擴展家庭 D、空巢家庭
13、科層制建立的基礎是( C )
A、魅力型統(tǒng)治 B、傳統(tǒng)型統(tǒng)治
C、法理型統(tǒng)治 D、世襲制統(tǒng)治
14、馬克思的階級劃分理論將( B )作為階級劃分的依據。
A、 權力、財富和聲望
B、 對生產資料的占有的多少識
C、 組織資源
D、 利益
15、古代貴族中公、候、伯、子、男爵位的劃分，屬于歷史上的那種分層制度：( C )
A、身份制度 B、種姓制度 C、等級制度 D、世襲制度
16、傳統(tǒng)社會的分層結構模型是哪種：( B )
A、洋蔥頭型 B、金字塔型 C、橄欖型 D、梨型
17、農村地區(qū)占支配地位的社會關系是：( D )
A、地域關系 B、業(yè)緣關系 C、趣緣關系 D、血緣關系
18、在社會學歷史上，社區(qū)研究的兩種典型類型是：( A )
A、城市社區(qū)和農村社區(qū) B、自然社區(qū)和法定社區(qū)
C、經濟型社區(qū)和文化型社區(qū) D、中型社區(qū)和微型社區(qū)
19、美國20世紀二三十年代芝加哥學派的( B )對世界社會學的發(fā)展產生了重要作用。
A、社會組織研究 B、城市社區(qū)研究
C、社會結構研究 D、社會體制研究
20、城市化的基本動力是( A )
A、工業(yè)化 B、社會管理機構的膨脹
C、城鄉(xiāng)差別 D、城市的中心作用
21、在現代社會，最權威、最嚴厲、最有效、最普遍的社會控制手段是( D )
A、宗教 B、道德 C、習俗 D、法律
22、按照聯合國的標準，老齡化社會指的是 ：( D )
A、55歲以上人口超過總人口的10%
B、60歲以上人口超過總人口的5%
C、65歲以上人口超過總人口的3%
D、65歲以上人口超過總人口的7%
23、由于經濟結構的調整而導致的事業(yè)叫做 ( B )
A、季節(jié)性失業(yè) B、結構性失業(yè) C、正常性失業(yè) D、技術性失業(yè)
24、收入不足以維持人的最基本生存需要的狀態(tài)的指的是 ：( A )
A、絕對貧困 B、相對貧困 C、個體貧困 D、群體貧困
25、道德、倫理、風俗習慣等屬于社會中的( C )
A、正式制度 B、政治制度 C、非正式制度 D、宗教制度
26、運用懲罰手段來制裁某些違規(guī)行為的控制是 ( B )
A、非正式的控制 B、消極的控制 C、內在的控制 D、積極的控制
27、信度和效度的關系，下列說法錯誤的是 ( A )
A、有信度就一定有效度
B、有效度就有信度
C、有信度就不一定有效度
D、信度和效度可以一致
28、一個人的體重實際為50公斤，在同一磅秤上反復測量都是60公斤，這說明：( A )
A、測量工具和結果有信度，但無效度。
B、測量工具和結果有效度，但無信度。
C、測量工具和結果既有信度，又有效度。
D、測量工具和結果既無信度，又無效度。
28、先把總體單位按某一特征進行分類，然后再做各類中隨機抽取樣本單位，這種于抽樣方法叫做 ( B )，
A、簡單隨機抽樣 B、分層抽樣
C、整群抽樣 D、等距抽樣
29、調查者親自加入到調查對象所處的社會群體之中，“成為”其一員，直接參與該群體的活動，同時保持著客觀態(tài)度進行觀察以獲得資料的方法叫做 ( A )
A、非參與觀察 B、非參與觀察
C、 結構式觀察 D、非機構式觀察
30、從社會變遷的速度和激烈程度的角度看，社會變遷可分為 (B )
A、整體性社會變遷和局部社會變遷
B、社會進化與社會革命
C、社會進步與倒退
D、自發(fā)的社會變遷與有計劃的社會變遷
二、多選題(從備選的五個答案中選出兩個或兩個以上正確的答案填入每小題的括號內)
1、馬斯洛的需要層次理論認為，人的需要一般包括：(ABCDE)
A、生理需要 B、安全需要 C、歸屬或愛的需要 D、自尊需要 E、自我實現需要
2、人的社會化的基本內容包括：(ABCDE)
A、學習生活的基本技能 B、學習謀生的手段
C、學習社會行為規(guī)范 D、明確生活目標
E、培養(yǎng)社會角色
3、關于符號互動論下列說法哪些是正確的：(ABCDE)
A、 人是符號的使用者
B、符號是社會互動的中介
C、互動時所遵循的規(guī)則是互動過程的產物
D、互動中由于互動情境的變化，人們也在不斷的修改對事物的意義
E、角色借用(role taking)是最基本的互動方式
4、下列群體，哪些是屬于社會群體：(CDE)
A、在春熙路步行街逛街的群體
B、為了研究育齡婦女的生育觀而進行統(tǒng)計分析育齡婦女群體
C、住在一個四合院中的群體
D、 牌桌上打牌的群體
E、 在草地上野炊的一家大小
5、當前我國家庭的變遷包括以下哪些內容：(ABDE)
A、家庭的離婚率增加
B、婚戀中的功利成分增加
C、家庭朝著擴展家庭發(fā)展
D、家庭的隱私性增加
E、家庭的消費功能增強
6、下列的觀點屬于馬克思–韋伯的有：(ACDE )
A、提出“價值中立”與理想類型的社會科學方法論
B、最早用實證方法研究社會現象的社會學家，其撰寫的《自殺論》是一項經典的社會學實證研究范例。
C、科層制
D、提出社會分層標準的三個維度：權力、財富、聲望
E、提出權威就其形成而言，可分為：魅力型權威、法理型權威、傳統(tǒng)型權威
7、社區(qū)的構成包括：(ABCDE)
A、以一定的社會關系為基礎組織起來的人群
B、共同的社會生活
C、居民對社區(qū)的歸屬感和認同感
D、一定的地域界限
E、社區(qū)文化
8、*人口問題的成因主要是(BCD)
A、婦女的教育程度普遍較低
B、我國歷來的農耕文化鼓勵生育，多子多孫多福
C、 一段時期內*政策失當，沒有采取控制人口的措施，反而鼓勵生育
D、 人口慣性
E、農業(yè)人口過多
9、刑法這一社會控制方式屬于( ACD )
A、正式控制 B、制度化控制
C、外在控制 D、消極性控制
E、法律控制
10、關于設計問卷的注意事項，下列說法哪些是正確的：(ABCDE)
A、選項之間要有互斥性
B、一事一問，避免雙重含義
C、提問的語句要簡短易懂，一目了然
D、提問不應帶有傾向性，否則容易造成誤導
E、不要直接提敏感問題
11、社會組織的構成要素包括：(ABCDE)
A、通過一定手續(xù)加入的成員 B、確定的目標 C、規(guī)范性的章程
D、權威的領導體系 E、物質基礎
12、按流動主體的特征劃分，社會流動可以分為：(BC)
A、垂直流動 B、群體流動 C、個人流動 D、水*流動 E、代際流動
13、城市化的四種動力主要包括：(ABCD)
A、工業(yè)化 B、社會管理機構的膨脹及科學、文化事業(yè)的發(fā)展 C、城鄉(xiāng)差別
D、城市的中心作用 E、全球化
14、社會制度的四大構成要素包括：(BCDE)
A、人口資源 B、價值系統(tǒng) C、規(guī)則體系 D、組織系統(tǒng) E、設施系統(tǒng)
15、社會調查的四種基本方式包括：(ABCD)
A、全面調查 B、抽樣調查 C、典型調查 D、個案調查 E、民意調查
三、判斷分析題
1、“活到老學到老”指的是人的再社會化。
判斷：錯誤
說明：
1) 再社會化是由于原來的社會化失敗或其基本上已不適用，而重新學習社會的價值和行為規(guī)范的社會化過程。
2) “活到老學到老”指的是繼續(xù)社會化。
3) 繼續(xù)社會化是人們在基本社會化的基礎上，繼續(xù)學習群體和社會的文化，以適應社會生活、適應社會角色變化的過程。
2、只要是人群的聚集就是社會群體。
判斷：錯誤
說明：
1) 社會群體是指人們通過互動而形成的，由某種社會關系連結起來的共同體，在這個共同體中，成員具有共同身份和某種團結感以及共同的期待。
2) 社會群體須具有如下特征：
l 直接而持久的關系(頻繁互動)
l 共同的身份和群體意識
l 有一定群體邊界
l 共同的期待和規(guī)范
3、同性戀家庭也是一種越軌行為。
判斷：正確
說明：
1) 越軌行為指個人或群體違反既定規(guī)范的、出格的行為，也稱為偏差行為。
2) 越軌行為的判定，在不同的文化背景有著不一樣的判定。
3) 就大多數的文化來講，家庭是有男女結合組成，而把同性戀家庭視為一種違背規(guī)范的，出格的行為。
四、簡答題
1、試述階級與階層概念的差異?
答案
1) 卡爾·馬克思——階級
2) 階級：就是依據社會資源的不同占有狀況及其相互關系所組成的社會集團
3) 階級的劃分標準：生產資料占有形式(財富)
4) 階級之間是相互對抗和沖突的
5) 階級內部可以劃分為不同的階層
6) 馬克思·韋伯——階層
7) 階層：人們在社會中的位置或類屬的一種模式
8) 分層標準：財富、權力、聲望
9) 階層之間可以是相互依賴和相互協作
10) 階層分析是認識社會的基本視角
2、試述家庭的功能及變遷
答案
1) 家庭的生物功能，性滿足和生育功能，現代社會婚外的性和生育現象越來越多，法律在這方面的規(guī)定也松懈，導致這個功能的弱化。
2) 家庭的經濟功能。傳統(tǒng)社會，家庭就是一個經濟生產單位，而現代社會的家庭，更多的是一個消費單位，而不是生產單位。
3) 家庭的贍養(yǎng)功能。傳統(tǒng)社會，家庭是主要的養(yǎng)老模式，而現代社會，養(yǎng)老逐漸由社會保障等機構代替，家庭的贍養(yǎng)功能也開始弱化。
4) 家庭的撫育功能。傳統(tǒng)社會，子女的社會化主要在家庭進行，而現在孩子的撫育和教育基本上交給了托兒所、幼兒園、學校等社會機構代替。
5) 家庭的休息、滿足和情感陪伴功能。家庭能夠給其成員帶來情感的滿足和休息，但是現代社會交流的多元化，以及大眾媒體在家庭占據的主要位置，已經在某種程度上減弱了家庭的情感陪伴功能。
3、試對影響社會流動的因素進行分析：
答案
1) 社會結構的性質。這表現在社會是一個開放性還是一個封閉性的社會，越是開放性的社會，就越是有利于社會流動。
2) 經濟和社會的發(fā)展程度。經濟越是不發(fā)達的地方，人們的流動限制在一個封閉的環(huán)境，不利于社會流動，而同時，社會流動有利于促進經濟發(fā)展。
3) 教育的普及與發(fā)展。教育基本上是一個人實現社會向上流動最為主要的途徑，因此，教育的普及有利于促進社會流動。
4) 家庭背景。父輩的政治和社會、經濟地位會直接影響子代的社會地位的獲得。
5) 社會網絡資源。一個人的社會網絡資源，將跟他們帶來更多的信息和幫助，在社會流動中起到明顯的作用。
五、材料分析題
閱讀下面的材料，并聯系你所學習的社會學知識及實際進行分析論述：
以下材料來自于一位母親的敘述：
2007年，女兒考上省內一所大學，比我們和她自己預期的差很遠，但是，女兒對我們的要求卻并不低——
首先要求買手機，想到便于聯系，我們就花1400元給她買了一部帶攝像和MP3的滑蓋手機。接著她又要求打8000元錢到她所在的學校發(fā)的銀聯卡上，我們問：學費不到7000元，為什么要8000元?女兒說多出的錢是9月份的生活費，到校后還想換一副眼鏡。可第二天她又軟磨硬泡，要在本市換眼鏡，我們又給了她300元。最后，她要求每月生活費不少于600元。
我們在一個縣級市，屬工薪階層，年家庭收入約24000元，還要扣除醫(yī)保和住房公積金、承擔集資建房，還要贍養(yǎng)一個沒有退休金的老媽。我們陳述了上述理由，覺得每月400元尚很吃力。她仍堅持600元。最后商定每月600元吃穿用包干，學費另給。
臨近開學，借了一輛車，把女兒和行李送到學校，并給她買齊了一切生活用具。臨分別，她的銀行卡上有生活費1065元。分別時，她叮囑每月到武漢看她一次，準備好第二學年給她買電腦。
臨近中秋節(jié)，我專程去武漢看她，到學校時剛好中午，我打算和她一起在學校食堂吃午飯，考察一下她*時的伙食。她反對，說：“天天都在學校吃，既然你來了，當然要出去享受享受。”她換下軍訓裝，著上時裝，拉著我出了校門。午餐吃麥當勞，花去幾十元，肚子沒吃飽。接著逛商場，到中山公園坐驚心動魄的過山車，又到武漢廣場頂層吃異域小吃。途中遇到一個親戚，給她200元，以表祝賀。我又教她回家和返校的乘車路線，才在車站分手，她返校，我回家。至此她9月份可支配的生活費用達1265元。此后，她以種種理由每月向我們要錢600至1000元不等。
春節(jié)期間，她要求返校時買電腦。她要買筆記本電腦，說既可上圖書館用，又可在公寓用，夏天還可在蚊帳里頭用。我主張買臺式機，理由是：1、我們支付能力有限;2、筆記本電腦容易被盜;3、筆記本電腦性價比低;4、筆記本電腦維護成本高。好說歹說，她才同意買臺式機，但要求品牌機，而且必需是液晶顯示器。各讓一步，達成妥協，預算為6000元。
正月十六，我送她帶著兩只旅行箱加一袋她喜歡吃的喝的用的，以及為她準備好的網線排插工具返校。9時30分到達武漢吃早點，10時30分到達她學校寢室，放下東西就出發(fā)，輾轉去武昌電腦城附近，以5800元買得一款標價5999元T160AMD,17英寸液晶顯示器電腦。剩下200元，由她買附件用。趁銷售員安裝操作系統(tǒng)的時間，我們去南極電腦城買附件。她看上一款耳機，砍價，別人不賣。我說買兩副，賣主讓了10元，花了50元。來到街市，她問：“你買耳機，為什么要我付錢?”我的心咯噔一下，不是滋味。我接著問：“剩下200元是你的嗎?”她說：“是我的。”我說：“你既然說送給我，我還是會付錢給你。今后說話得講究方法!”我掏出25元給了她。
返回那店，系統(tǒng)已安裝好。我搬上主機，她提著顯示器，回到她的寢室，時間是13時30分，肚子餓得咕咕叫，口干舌燥，喉嚨冒煙，想著當日要趕回家，就忍著，拿出材料和工具，開始走網線，連接電腦。約14時30分，胃開始疼(我有胃病)，我開口說：“你拿出帶來的餅干，喂給我吃，我邊吃邊做。”她這才拿出帶來的餅干喂給我吃，她自己也吃起來。走好網線，連接好電腦，我又開始安裝工具軟件。口干得實在受不了，我要女兒開一瓶酸奶給我喝，她猶豫了一下，說：“我找一下，看有開水嗎。”她找了一圈，沒找著，卻找來一罐汽水，我心情復雜地和她共飲了那罐汽水，17時10分，我弄好了我力所能及的，準備回家，她提醒我，還沒有給生活費。我給她2月份17天生活費400元，生日禮金200元，然后走出她的寢室，錢包里只剩下212元。回家的路費是40元，余下的162元是我們2月份17天的生活費。而與此同時，女兒至少有770元生活費。
我沒有時間吃晚飯，漢口到我市的最后一趟班車是18時30分，只得空腹趕路。當我餓著肚子，拖著疲憊的身子回到家時已是20點45分。
我的心很冷!
分析說明
1、 上述材料一方面說明現代社會青少年社會化中存在的問題。
青少年是人的生理、心理迅速發(fā)展的時期，也是廣泛接觸社會而面臨眾多挑戰(zhàn)和選擇的時期，這個時期容易碰到以下問題：
1) 心理上的斷乳。心理上的斷乳是指青少年在成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護、獨立自主地進入某些時候生活領域，但是他們又經驗不足，從而產生的危機狀況。
2) 價值觀念的多樣化。青少年時期正式他們形成自己對于社會價值判斷形成其價值觀的重要時期，在這個時期，面對諸多的價值觀，很難進行選擇，就會以物質利益為取向，盲目攀比。
3) 理想與現實的矛盾。青少年是富于理想的人生階段，但是由于經驗不足，對社會的認識不清，缺乏對于理想可及性的判斷，就會隨大流，而忽視對自己實際的考慮。
4) 社會的迅速變遷。我們的社會變遷的速度非常迅速，難以形成穩(wěn)定的價值觀，而且*在近幾十年的發(fā)展中，是物質快于精神的發(fā)展，經濟快于文化的發(fā)展，這就形成了青少年的在價值判斷中的物資取向。
2、 另一方面說明家庭在現代社會變遷中對其成員的紐帶聯系的松懈。
1) 家庭是一個社會的基本構成單元，家庭承擔著社會的生育功能，經濟功能，撫育功能，贍養(yǎng)功能，休息與精神滿足功能，是一個人社會化，情感陪伴，教育的重要場所。
2) 現代家庭發(fā)生了很大的變遷，家庭功能發(fā)生外移，替代或消失。撫育、贍養(yǎng)、經濟功能都主要由社會機構來替代。
3) 青少年較早開始離開家庭，進入到學校、同齡群體這樣一些對他們成長影響很大的社會化機構中。學校偏重于文化知識的培養(yǎng)，而疏于道德、素質等方面的培養(yǎng)。而且青少年成長過程中較多的跟同齡群體在一起，積極在同齡群體中尋求認同，由此形成一種攀比。
4) 現代社會大眾媒體也是青少年社會化的重要機構，現代社會大眾媒體在家庭中扮演重要角色，家庭成員的情感交流，道德教育很大部分開始由大眾媒體代替，導致家庭成員的情感紐帶聯系弱化，以大眾媒體的物質化為導向。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展4）
——教育學的讀書筆記3篇
教育學的讀書筆記1
《走在教育的邊緣》是我讀劉鐵芳先生的第二本文集。這本著作，研究的問題深入、具體，有些理性和沉重感。本書為三方面：堅持理想、沉思現實和扣問心靈。每一方面的題目就給人以靈魂深處的思維跳躍。學習了這本著作后，有一點感受。
首先我們必須認清我們的學生：他們的"意志品質尚未形成，自制力較差，因而導致某些學生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導致某些學生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學生。
教師用“寬容”對待學生，會在學生心目中樹立一個*易近人、和藹可親的形象，會使師生關系更融洽，交流更多，教學的效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。
要用好寬容，那么對于學生所犯錯誤，教師應努力做到：課上出現問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學生計較起來，甚至把學生趕出教室等；對于犯錯誤的學生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學生的學習，也會招致學生及家長的反感。
正如教育家夸美紐斯所言：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發(fā)芽的東西都可以生存、興旺和發(fā)芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中，同學們會更加自律與自強，充分發(fā)揮內在潛能，日異其能，歲增其智，創(chuàng)造一個完美的人生。
其次作為教師的我們，不能停留在有望升學的學生身上，應關心愛護每一個學生，讓每一個學生都能得到自由、健康的發(fā)展。要用自己的愛教學生學會愛。老師的職責不僅僅是傳授知識，還要“育人”，即幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，懂得做人的道理，促其形成健康的心理，最終使他們以健全的人格在社會上安居樂業(yè)，成為國家和社會的有用人才。新課改也要求教師要面向全體學生，不讓一個學生掉隊。關注本身就是最好的教育。在課堂上，每一位學生都是教師應該關注的對象，因為每一位學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人。關注的實質就是真愛、*等和公正。身為人師，應該擁有一個滿浸著人間大愛的靈魂，真正地愛著自己的學生，關心他們，牽掛他們。沒有愛的教學是蒼白的，不懂得愛的教師是貧乏的，因為愛是教育的真諦。同時關注學生，就要*等地善待學生，尊重他們。公正地對待學生，是我們教師人格的體現，是現代教育的理念。我們要讓每個學生看到一生的希望，要把愛灑向每個學生；愛，一個都不能少。偏愛一小部分學生，往往會傷害一大部分學生的心，嚴重影響孩子心靈的健康成長。
“要珍惜學生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗”。對學習有困難的學生和意志品質方面較差的學生，作為教師，不要歧視他們，相反給他們以格外的關照。而且，對于這些學生，激勵永遠比批評更奏效，讓他們找回自尊和自信是至關重要的。公正地善待每個同學將會贏得學生的尊重與愛戴，也將會對學生的世界觀、人生觀及價值觀的形成產生重要的、積極的影響。
教育學的讀書筆記2
不知不覺工作已將近十年，經歷了數不經的考試，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透校蛔杂X的就認為教師的工作就是讓學生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學》，內心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個學生，成績只是學生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學生的成績帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對學生的愛要成為一種義務。師愛是每一位學生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應付工作，它是發(fā)自內心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學生。這種愛是無私的、高尚的，對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語言對待他們，關心學生的學習、生活、思想，分享他們的快樂，分擔他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對學生或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧，方法。教師關心學生，把愛分配給每一個學生和學生生活的每一個方面，不能只愛一部分學生，而對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公*的情感。教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達到教育效果。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。
二、如果教學生
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是*等的，教師不能憑個人喜好而偏待學生，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對學生的侮辱。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使學生精神倍受刺激，造成學生破罐子破摔的心里。教育學家陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。其次，對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴，愛里有教育，當學生犯了錯誤，或者學生與學生之間出現爭執(zhí)時，教師要以審慎的態(tài)度對待學生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當我們看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。
總之，作為一名教師在*日的工作中只有對學生充滿愛心，才能贏得學生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
教育學的讀書筆記3
近日，我看了由教育科學出版社出版，袁振國主編的《當代教育學》一書，里面的某些章節(jié)對我頗受啟發(fā)，特別是上當代教育學的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學校領導者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務水*和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學校的寶貴財富，把中年教師看作是學校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學校的未來和希望。”
這里充分反映出教師在學校管理中起重要作用，教師是學校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經驗，但他們是學校的“未來和希望”。這使我聯想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項工作發(fā)展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學校的未來和希望呢？這就需要對他們進行科學的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談談對青年教師管理的幾點做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責。學校要制定青年教師成長和發(fā)展的培養(yǎng)計劃，教師個人也要制定出個人的發(fā)展計劃。按計劃實施，定期檢討計劃是否可行，及時修改。
2．加強對青年教師進行政治思想教育工作。在教師隊伍建設中，應把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。
（1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學校要積極引導教師們要主動工作、用心工作。
（2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學生的教育缺乏耐心，可能會出現打罵等體罰學生的現象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經驗去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務上傳、幫、帶，促進其能力的發(fā)展。“以老帶新，師徒共進”是提高青年教師業(yè)務能力的一個有效方法。在包思想、包業(yè)務、包質量的基礎上，讓新老教師結對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學研究活動的開展和青年教師業(yè)務素質及課堂教學質量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機會和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨組織安排活動、讓他們挑重擔，給他們表現自己、鍛練自己的機會。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。
青年教師具有較高的素質和無比的潛力，只要通過科學的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進一步推動我校教育教學工作的。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展5）
——《社會契約論》讀書筆記3篇
《社會契約論》讀書筆記1
幾個月之前，我還連盧梭和羅素都分不清楚。《社會契約論》的名氣之盛，雖有所耳聞，仍不知社會契約到底為何?有什么影響以至于經久傳誦?對于盧梭的其它著作則是聞所未聞。羞愧!!!
棄精華，取糟粕。工科出身的我，對于社會科學的了解幾乎是零。上學的時候除了專業(yè)書籍之外，唯一接觸較多的也就是武俠小說。對于社會科學書籍，往往也是為了應付考試，考完就全部還給老師了。經歷過碩士階段的掙扎后，方始明白，對于生活來說，技術可能是非常次要的東西。有太多的東西等著我去了解。碩士最后一年，工作的需要讓我慢慢開始接觸一些邏輯科學、思維科學方面的書籍。到后面越來越癡迷于西方社會科學的著作，有點如饑似渴的感覺。
一知半解地讀完《索菲的世界》，《西方哲學史》和《什么是哲學》之后，一口氣買了十幾本西方社會科學專著,大多是政治哲學相關的，這是我的興趣所在，我不想去過多的糾結世界的本源和上帝是否存在的問題。機緣巧合或由于盧梭的論文都比較薄，最先開始讀的就是盧梭了。《社會契約論》、《論人類不*等的起源》、《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》…
走馬觀花讀了幾本，總感覺收效甚微，內心開始急躁。便開始思考并向周圍朋友們請教讀書之道。多讀、反復讀、看書評、寫書評、互相討論、講演，最終讀透想透。這些都是不錯的讀書方法，但萬事開頭難，而無論什么方法，在沒有深厚功底的情況下，都要經歷一段煎熬期，渡過了瓶頸期，后面也會相對容易一些。想明白這個道理之后也坦然了許多，少了一些浮躁。
除了上述幾條讀書方法之外，我覺得還有一些問題是必須要解決的。首先是讀書的深度或層次問題。讀書的出發(fā)點，目的是什么?是否糾結每一個觀點論述的細節(jié)?是否搞清楚每一個觀點論說的脈絡?并非專業(yè)學者，讀到那個層次算是有所收獲? 如果不搞清楚這些問題就很有可能深陷其中而不能自拔，淹沒于書籍中豐富的信息而不得要領。讀書時這幾個問題是必須要思考的。
其次，不同類型的書籍寫作的風格和內容有很大的差異。關注的重點也應當有所不同。對于理論類書籍，關注的重點是(1)作者及其經歷、寫作的風格;(2)寫作的背景;(3)方法論，寫作的手法;(4)主要觀點及論述的脈絡(5)現實意義;(6)精彩片段。書評，讀書筆記，可按此結構來書寫。
此外，為什么要讀書也是值得探討的問題。經常聽到對讀書目的批判的聲音，無非是人心浮躁，要么不讀書，要么帶著很強功利心。書店中最暢銷的是成功學書籍… 大有除了自己之外，其他人讀書都目的不純，level較低的感覺。對于這種批判，我是不大認同的。不排除有人讀書興趣使然，但大多數人讀大多數書，都有目的。有人為了打發(fā)時間，有人為陶冶情操，有人為了更高的職位和更多的薪水，有人為了獲得更多人的認同…不能因為目的的不同而對讀書分高低，應以讀書后的收獲和作為定優(yōu)劣。目的再崇高，讀完之后一無所獲或胡作非為都是不可取的。如果一個人為了打發(fā)時間，或為了高薪高值讀書，讀完之后不光有所獲，還對自己和家庭，更進一步，對于社會和國家有所貢獻，目的本身已經無所謂了。
《社會契約論》讀書筆記2
“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”
盧梭先論述個人處于自然的獨立個體狀態(tài)和在社會共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類由自然狀態(tài)轉入公民國家狀態(tài)的必然性，為了維護自身的財產與自由不受侵害，他們制定社會契約表達公共的意志，形成由所有個體聯合的公共法人，并選出執(zhí)行公意的組織，即*，來委托行政的權利。在這條思路的指引下，他分析了社會契約，自由與*等，*權力，公意與法律，*的本質及屬性等。
自然狀態(tài)下，每個人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無助的，當不利于他們生存的障礙超出個人自我保存的力量時，人們去尋求一種聯合的形式，使它能以全部共同的力量來保護和維護每個聯合者的人身安全與私有財產。同時，由于每個人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯合的時候，而不會被其他人侵害到自己的利益，同時又不會令其他人忽略對自己應有的關懷呢？什么是公民應該有的權利與義務？什么是*者的權利范圍？這就是社會契約要解決的根本問題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個聯合者及其一切權利全部轉讓給整個的聯合體，而他又相應地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權。”
于是，這一聯合行為就產生出了一個具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個締約者的個體。這個由所有個體聯合而形成的公共法人，在以前人們稱之為“城邦”，現在成為“政治共同體”;在被人稱呼的時候，它的成員們就稱它為國家，與其他的同類相比較時，它就被稱之為*;人們作為*權利的分享者，稱為“公民”，作為國家法律的服從者，稱為“臣民”。
公共的意志就是至高無上的秩序與律令，(即立法的權利在于人民)這種人格化的律令就是*者，即公意的執(zhí)行就是*者。由于法律是普遍的意志和普遍的對象的結合體，所以任何一個人，自己意志的命令就不可能構成任何法律，而不管這個人是什么樣的身份，即統(tǒng)治者的個人意志可能是行政命令，但絕不會是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強制性的暴力作為基礎和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來推動和處理各個組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個人絕對權力，讓他來任意支配自己各部分的肢體一樣，社會契約也賦予政治體同樣的絕對權力，讓政治體來支配組成它的各個成員。然而這種絕對權力，也是要受到公意的指引。*作為公意的執(zhí)行，是神圣的，但是它的范圍不應超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來處置契約規(guī)定所留給他們的自由和財產。
通過社會契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無限權利(盡管很容易失去，因為沒有法律來約束其他人來爭奪);而人類所獲得的，卻是社會的自由，以及對于他所占有事物的所有權。自然自由僅以個人的力量為其界限，而社會自由是要受公意的約束和限制的。占有權有可能是由于暴力的結果，也有可能是作為最先占有者的權利，而所有權是根據正式的權利和資格所獲得的權利。人是社會性的動物，當我們有意識地服從我們共同簽訂的法律時，才是真正的自由。
根本的契約并沒有摧毀自然的不*等——自然所造成的人與人之間的身體上的不*等，但是，卻以人們在道德上和法律上的*等來取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不*等的，但是由于契約和法律權利的存在，他們每一個人之間就已經成為*等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標準是：自由與*等。之所以涉及自由，是因為所有人與人之間特殊的從屬關系，都會使國家加速分離;之所以涉及*等，是因為沒有*等，自由也就無從談起。然而，所謂*等就不是均貧富，而是說，對于權力而言，它的強大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對于財富而言，它的強大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財富和地位權勢，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說明了一個國家最強大的力量是蘊藏于民眾的德行的習慣的力量，即道德品行，風俗習慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動的力量才能產生，政治體也需要同樣的動力，公共意志可以稱為立法權力，公共力量可以稱為行*力。立法權屬于人民，行*卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個代理人來執(zhí)行，并接受公意的指引。*就是這個代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項任務委托給*，同時，也有權力任意限制，改變和收回這種權力，這就是*合法性的來源。
國家的穩(wěn)定取決于*者，公民和*者三者的*衡，如果*者想要進行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協調一致地活動，國家就會解體而淪為專制體制或是陷入*狀態(tài)。
*內部的成員具有基于個人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關系到*的利益，同時還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會要求的正好相反，同時，正如一個人從出生就注定走向衰老與死亡，*權力也具有濫用和*變壞的傾向，這都要求對*的監(jiān)督。從一個國家公民參與公共事務的熱情與否可以看出國家是否健康，因為在這一過程中，我們正切實地維護自己的權利，反之，人民已不相信*會表達公意，此時，*已失去合法性。那么*權威如何自我維持呢？定期*的目的是維護社會契約，是對政治共同體的的一種支持與保護，同時也是對*的一種控制(所以在任何時候，*都會給統(tǒng)治者帶來一種恐懼)，因為當人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動)，這個國家的真正主人已出現，這時行政官和每個公民都*等，他只不過是*的主持者。*的召開總是以采取如下倆個提案的形式，以這樣的方式來防止*篡權的行為。
*者愿意保存現有的*形式嗎？人們愿意讓那些在目前實際掌管著行政管理的人繼續(xù)留任嗎？
下午睡覺醒來，外邊亮堂堂的，久經霧霾，陽光與晴空的出現就倍覺珍貴，趕緊跑到圖書館把這本書的讀書筆記寫完。在這本書的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個人能力有限，無法整理下去了。
把導讀的一段話抄在這里：“在盧梭看來，生活在公民社會中的現代人，無不陷入自我分裂的困境之中：作為自然人，他受自利的感情驅動;而作為一個公民，他又擔當著公共的義務。這種正義與自利的人格分裂，正是現代人之人性異化的本質。盧梭所關注的問題實質是：如何擺脫現實社會中人的自我分裂的困境！他用以解決整個問題的鑰匙是自由，不過不是那種原始的自然狀態(tài)式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設計一種共同體生活，使人重享他們曾經在自然狀態(tài)中享有的那種自由。”
《社會契約論》讀書筆記3
盧梭，一個有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國18世紀所有啟蒙思想家中最獨特、影響最為深遠的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠的象征。對他來說，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨特的個性思想成就了他后來的命運。他的著作《社會契約論》就是很好的見證。
《社會契約論》，在法國大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典。“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。”本書開篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、*等的永恒追求。這是一本倡導契約自由、確定公共意志之書。《社會契約論》一書的中心論點：人生而自由與*等，國家只能是自由的人民自由協議的產物。國家的*和立法權在人民，*只是法律的執(zhí)行者，如果*不合人民的“公意”，人民就有權推翻它。
自由是人本性的產物。人性的第一關懷就是對于自身的關懷。人人都有自由選擇自己的適當的生存方式，并且，人生來就是自由的、*等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉讓出去。當人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強勢的干擾。總而言之，人生而自由，自由是人的本性的產物。
然而，世界上確實存在著強勢與弱勢之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來，形成一個聯合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護每個成員的人身與財產。這種結合一經實現，就產生了一個共同體。人們通過訂立契約來實現這種結合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應把轉讓自己作為條款。在共同體中，每個人自然擁有權利和所屬的自由。
*者是由參加共同體的各個人所構成的。它代表著各個成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會公約。當然，各個成員都有義務服從公共利益，這樣，社會公約才是合法性的。*是一種不可轉讓、不可分割的權利，因為它代表著民眾的公意，而不是個人意志，既是不能隨意轉讓的，也是不可分離的。*是共同體形成的一項權利，它是建立在社會契約基礎之上的。*者有權利約束每一個成員，但它的權力卻是有限的。它不能超出社會契約所規(guī)定的界限，不能過分要求、約束成員，這樣，才能保證*權力行使的公正性，才能保障成員在參與社會契約中所獲的收益。
何謂法律?這在《社會契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產生的各項規(guī)定。法律對國家的成員有著普遍的約束力，它的對象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個別意志的簡單相加。想要國家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關的法律，指引著社會向正義的方向前進。
論*。*只不過是*者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。*的設立，是以*者的存在為前提條件的。*共同體，代表著*者的共同意志執(zhí)行國家事務，它是民眾與*者相聯系的一個中間紐帶，其職能在于實現民眾與*者的相互適應，負責執(zhí)行法律并維持社會及政治自由。從一個高的角度來講，隨著國家的擴大，人民給予了*的權力就越多，那么，*受誘惑的可能性就越大，濫用權力的辦法也就越多。因此，人民要加強對*的約束。當然，不同國家存在不同*體制，但唯一相同的就是：*只是*者的執(zhí)行人而已。
《社會契約論》這一本書，包含了很多的內容，我無法一一列舉，在這里我只是列舉幾個印象深刻的方面談談感受。總之一句話：人生而自由*等;*只不過是法律的執(zhí)行者，人民也有權利推翻它。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展6）
——學記讀書筆記3篇
學記讀書筆記1
《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。
上學時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的這天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也”，作為一名教師，在明白自己職責的基礎之上，還要有好的教學方法。
《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。
在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸取？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠學習更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務必常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。
學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不明白。”意思是：玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發(fā)和引導學生主動用心地去探索和理解知識。
學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。《學記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。
教學之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠為我們添一些厚重的質感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)！
《學記》還帶給了另一個教學原則，即“繼志”。它認為：善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。
教學相長。《學記》要求教師"教學相長"，不斷地求得自身業(yè)務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。""知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。"要求教師深刻了解學生的個性心理恃征與差異，"學者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學，不足以為人師。"要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟著自己所指引的方向前進，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進學生的知識、智慧與潛力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。
是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的.方法，一切自然迎刃而解。
學記讀書筆記2
一直以來，我對三毛并沒有很深的了解。可是當我通過書中的文字走入了三毛的世界后，我無時無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術家，一位生活藝術家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。
這本書寫了三毛出國,再去上英語班的事.三毛經歷了許多事情,最后決定回國去.我個人是非常喜歡三毛在美國學習的這段日子的，在那個課堂里，他們用獨特的方式上課，還有許許多多有趣的事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現了三毛的個性。
“那時年少，有時間僵持，沒時間原諒。”一直好喜歡這句話。很真實的反應了我們在學生時期的性格特點。那時年少，還記得在課間使，我們?yōu)橐坏罃祵W題而爭論得面紅耳赤嗎?還記得我們因為彼此的誤會而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因為老師的語言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現在時常會回想起那段日子，雖然有時過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進吧，加油。
書中還寫了在三毛的婚姻經歷，個人生活細節(jié)，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現，我還會閱讀更多有關于她的書籍的.
學記讀書筆記3
《學記》是我國最早的教育著作，它總結了我國二千年前的教育經驗，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國教育史上的一份極為珍貴的遺產。
《學記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰(zhàn)國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。
《學記》當中有這么的一句話、“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”這句話形象地闡明了有效教學的關鍵，即如何幫助學生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想、
一、要注重引導，但又不牽著學生鼻子走，師生關系才會融洽；
二、要督促勉勵，但又不強制壓抑，學生就有克服困難的勇氣，學生學習起來就會感到比較容易；
三、要打開學生的思路，但又不能提供現成的答案，這樣學生才能獨立思考，發(fā)展智能。“和易以思”，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發(fā)和引導學生主動積極地去探索和接受知識。
在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調培養(yǎng)個性健全、素質全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學方法思想為指導，善于創(chuàng)設問題情境去激發(fā)和調動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。
教學過程是由教師的教和學生的學兩種活動組合而成的，只強*師的教，就會使教師處于絕對領導的地位，學生只是被動接受知識的容器，造成師生關系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學生各方面的素質和能力，這包括了學生的為人處事能力和個性的健全發(fā)展。因此，教育教學中要強調建立和諧、融洽的師生關系，做到“民主*等、尊師愛生、教學相長和心理相容”，《學記》為我們提供了一種建立這種和諧關系的方法，那就是“道而弗牽”。
在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的`同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調培養(yǎng)個性健全、素質全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學方法思想為指導，善于創(chuàng)設問題情境去激發(fā)和調動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展7）
——舞蹈學導論讀書筆記 (菁選3篇)
舞蹈學導論讀書筆記1
由呂藝升教授編寫的《舞蹈學導論》作為舞蹈理論學習的基礎性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。
翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現象”的緒論立即吸引了我。從“文化現象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術同其他姐妹兄弟藝術一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術形式表現著社會文化現象；從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術融入人類社會的歷史變遷中預示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術盛宴。
《導論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。
“不同視域的舞蹈”以古今中外學者對舞蹈本質的定義為引導解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒*感的都可稱之為舞蹈。”因此“動態(tài)”是舞蹈藝術的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術的綜合性。
“舞蹈本質的追索”提出舞蹈學研究的首要任務是弄清它本質屬性及本質屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術構成矛盾關系”。此后文章沿著舞蹈藝術發(fā)展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞和現代舞的表現特征將其抽象為“再現”、“表現”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質時由最初的模仿性、聯想式舞蹈——表現性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質研究關鍵在于能否發(fā)現舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學家魯道夫·馮·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內容如：“運動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現代舞奠基人瑪麗·魏格曼和*現代舞先驅吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術的深遠影響。
“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存；從舞蹈藝術的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應當是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經出現的不同視角的藝術分類：藝術的存在方式、藝術展現特征、藝術作品的物化形式、藝術的美學原則。在對舞蹈藝術進行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現有舞蹈中雷的理論認可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的。”
舞蹈學導論讀書筆記2
由呂藝升教授編寫的《舞蹈學導論》作為舞蹈蹈理論學習的基礎性知識它拓寬了我自己對舞蹈蹈藝術認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現象”的緒論立即吸引了我。從“文化現象”入手揭示舞蹈蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈蹈藝術同其他姐妹兄弟藝術一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術形式表現著社會文化現象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈蹈藝術融入人類社會的歷史變遷中預示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈蹈藝術盛宴。
《導論》從不同角度詮釋了舞蹈蹈藝術本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。
引言之后分別從人類生命的情調、情感的抒發(fā)、舞蹈蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈蹈的時空性決定了舞蹈蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈蹈藝術中占有重要地位已被全世界舞蹈者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈蹈藝術概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒*感的都可稱之為舞蹈蹈。”因此“動態(tài)”是舞蹈蹈藝術的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈蹈藝術的綜合性。
“舞蹈蹈本質的追索”提出舞蹈蹈學研究的首要任務是弄清它本質屬性及本質屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈蹈的本質特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術構成矛盾關系”。此后文章沿著舞蹈蹈藝術發(fā)展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞蹈和現代舞蹈的表現特征將其抽象為“再現”、“表現”及“形式”三個概念道出舞蹈者們在求索舞蹈蹈本質時由最初的模仿性、聯想式舞蹈蹈——表現性、抽象式舞蹈蹈——純粹的、形式化舞蹈蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質研究關鍵在于能否發(fā)現舞蹈蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈蹈科學家魯道夫·馮·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內容如：“運動四大因素：重力(輕與重)、時間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與自由)”等。通過了列舉德國現代舞蹈奠基人瑪麗·魏格曼和中國現代舞蹈先驅吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈蹈藝術的深遠影響。
“舞蹈蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學的角度將舞蹈蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈蹈藝術的微觀角度來看將舞蹈蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當理解“系統(tǒng)中的舞蹈蹈”時文章提出舞蹈蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應當是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經出現的不同視角的藝術分類：藝術的存在方式、藝術展現特征、藝術作品的物化形式、藝術的美學原則。在對舞蹈蹈藝術進行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現有舞蹈蹈中雷的理論認可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的。”
“舞蹈蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈蹈藝術與音樂、雜技、戲劇、美術等相關藝術之間的關系。其中“音樂是否是舞蹈蹈的靈魂”這個為舞蹈蹈業(yè)內人士時常討論的話題在此也納入了作者關注的視野。書中認為“靈魂”一詞最初出現時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現。這就是說舞蹈蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現人的情感、思想與與生命情調時舞蹈蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈蹈與音樂的關系時呂教授從兩個層面進行了解釋：1、音樂作為一種時間的因素進入了舞蹈蹈本體它已是舞蹈蹈的一部分而非體外物;2、即兩種姐妹藝術的合作。在談到舞蹈蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學散步》找到了舞蹈蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈蹈與雜技的本質區(qū)別。
“舞蹈蹈藝術門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈蹈劃分為民間舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、現代舞蹈、亞舞蹈蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞蹈”這一名稱含混不清作者認為產生于40年代末50年代初的中國古典舞蹈自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞蹈訓練體系的關系及與保留下來的中國戲曲、武術、雜技、民間舞蹈等。但是中國古典舞蹈繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學繼承性的嚴禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學與藝術境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術的互相借鑒如：舞蹈蹈與書法、舞蹈蹈與繪畫等。最后“身韻”的產生是“中國古典舞蹈”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結尾處談及舞蹈蹈的綜合性時指出舞蹈蹈藝術的邊緣性綜合是獨立性藝術的需求。因為首先舞蹈蹈藝術的本體容(動作思維)量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠。
舞蹈學導論讀書筆記3
關于力量性問題在圖中可以看到魏格曼將拉班的“重力”與“流暢度”歸納為“力量”;吳曉邦將認為“動作來源與人們高度激動的感情”，而種具有藝術形象感情是通過人體的“力度”、“幅度”和“速度”來表達的。在“舞蹈的情感性”中，作者引用了散文家余秋雨在《上海舞蹈藝術》中的論說：“舞蹈由三種情感方式：1、情節(jié)性情感;2、情景性情感;3、哲理性情感。”
“舞蹈本體論”主要談及了舞蹈本體論的研究對象、舞蹈的形式、舞蹈動作的陰陽辨證、舞蹈虛與實的問題。關于舞蹈本論：舞蹈藝術既然是人體運動，而“運動(又)是物質存在方式”(*)，那個研究它的運動規(guī)律、運動方式也就是研究它存在的本體，它是研究對象終極共性與始基性特征。舞蹈本體論的研究問題是：1、以舞蹈作為研究對象，進行它自下而上的高層次思考;2、把舞蹈發(fā)生體當作研究對象，探求發(fā)生體運動中思維與動作的內在關系，把情感與肢體的同一性作為理論指點;3、舞蹈本體論也關注舞蹈發(fā)生體與它外部世界的聯系。
“傳承與創(chuàng)造”主要脈絡為：舞蹈教育——舞蹈教學與教材理論——舞蹈編創(chuàng)——舞蹈欣賞。在舞蹈教育的內容中，作者介紹了教師在舞蹈藝術傳承中的重要角色。強調真正的舞蹈藝術家不是僅有某種單一天賦所成造就的，他們更不是純感性人才，而是感性與理性兼有的具有多方面素養(yǎng)的天。從中國歷史孔子創(chuàng)辦的教育“禮樂”在“六藝”中核心地位，到西方15世紀舞蹈教師對民間舞和規(guī)范、整理等，都說明了舞蹈教師古往今來的重要作用及其編、教、跳“三合一”的時代。
“歷史的告誡”帶我們從遙遠的歷史中追尋舞蹈發(fā)展的足跡。從中我們看到，舞蹈藝術的反扎歷程說明，一方面舞蹈本體的中心越來越想著獨立發(fā)展，并且日益強固;一方面，從本體向邊緣的擴張也更活躍、更多樣，規(guī)模也為之更大。它既固守自己獨立的中心形式，也能寬容它在邊緣地帶發(fā)生的諸多聯姻形式，盡管新的綜合十分火熱的搶占著審美公眾的地盤。同時，通過若干實例，我們也看到一個共同的現象，即舞蹈史中推動歷史巨輪轉動的藝術家都具有相似的品質：敢于超越的精神;勇于創(chuàng)新的意志;身心并用的智能;科學求實的品格。
“特殊的載體”分為“表演的中心地位”、“技術與藝術”“舞在‘醉’中”以及“情感定位”幾部分。表演的重心地位是由舞蹈藝術這一特性決定的，即它的“現在時”性和它載體的獨特性。正是由于這個特性使舞蹈不同與現代影視藝術、戲劇藝術，使表演本身成為了舞蹈編導、舞蹈教育、舞蹈理論的核心。對于“技與藝”這一對矛盾體而言，相互的溶解在實際中永遠是相對的，如果要成為審美對象，就要盡可能化解技術對象的痕跡，將技術溶解到藝術中。從中我們可以清晰看出，一位舞者一聲必須跨越兩大關隘：普通人——獲取審美對象的技能條件(職業(yè)證明);化技術與藝術中，獲得通向藝術境界的條件(表演藝術家)。在舞蹈的情感中，它既不是純感性階段的“人情”，也不是純理性階段的思想、藝術等，它是介于常人感性與哲人理性的中間層次的情感——“藝術情感”。
《舞蹈學導論》為我們認識舞蹈藝術打開了一扇扇知識之窗。在對舞蹈不同角度的詮釋和解讀中讓我深感舞蹈藝術的博大精深和源遠流長，更使我對舞蹈藝術的認識產生了許多新的觀察點和知識面，幫助自己后的學習中不斷求索舞蹈藝術之真諦。
《社會學的邀請》讀書筆記3篇（擴展8）
——社會學類分流意向調查報告
社會學類分流意向調查報告1
一、前言
（一）研究目的及意義
1.研究目的
進入大學以來已經有一年的時間了，大家從一開始的天天聚一起逐漸分散，現在每個宿舍中已經很少有幾個人會一整天都呆在一起了。所以我們把目光放到了大學生的課余生活上，想看看大家每天都是如何安排自己的時間，比較喜歡哪些活動，比較怎樣的生活與學習方式更合理，更能被大眾所接受，從而給那些認為生活無趣無意義、整天無所事事的大學生一些意見和建議。
2.研究意義
每個大學生每天都有同樣的學習生活，卻有著各色各樣不同的課余生活，了解大家各自的看法和生活方式，尋找各自的共同點和差異，從而探尋大學生的內心世界，找出現今一些普遍存在的校園問題或大學生心理問題的產生原因，并且探究解決這類問題的方法。從大學生的衣食住行出發(fā)，旨在讓大家的大學生活更和諧更豐富更有意義。
目前研究大學生各方面的社會調查很多很雜，我們這次調查是針對南京理工大學大一學生，比較有針對性，也更容易得出結論，在進行調查的過程中也增進了互相之間的了解和感情，有利于南理工和諧校園的建設。
（二）文獻回顧
現在大學生是深受社會各界關注的一個群體，關于大學生課余生活的研究和文獻也很多。例如：
1、20**年04期的《職業(yè)圈》中刊登的*礦業(yè)大學進行的大學生課余生活調查，他們認為自由地安排課余時間為當代大學生的成長和發(fā)展提供了良好的契機，然而有許多大學生不能合理地利用課余時間，虛度了大學的光陰。引導大學生合理安排課余時間是全面提高大學生素質的重要內容。在學習上大學生可以根據自身情況合理安排課余時間，拾遺補缺，提高學習效率。
2、20**年03期的《青少年研究（山東省團校學報）》中刊登的南京師范大學教育科學學院和臨沂職業(yè)學院進行的大學生課余時間使用情況十年研究回顧與反思，他們通過對十年來大學生課余時間使 用研究的回顧,對目前大學生課余時間使用的形式、時間分配、態(tài)度以及面臨的問題和對策進行了梳理。發(fā)現大學生在課余時間的使用上形式單一,并且滿意度低。 這需要從改變思想觀念、提高生活質量、加大非智力因素培養(yǎng)等方面入手,改善大學生的課余時間使用狀況。
3、20**年01期《北京農學院學報》北京農學院基礎科學系進行的大學生課余時間支配和身體素質狀況調查研究顯示大學生在校期間課余時間的支配趨向于靜態(tài)活動為主 ,身體素質狀況呈逐年下降趨勢 ,應引起重視 ,培養(yǎng)健康的體育生活方式是提高大學生健康水*的必由之路。
二、研究設計
（一）調查方法
我們采用了發(fā)放自填式問卷的方法，這是由我們課題性質所決定的。自填式問卷首先可以使被調查者不用直接面對調查員，也不需要記錄姓名，是否填答問卷完全取決于個人的態(tài)度。其次，這種方法也避免了由于調查員和被調查者的互動過程中的不良反應，能使被調查者更多地關注問卷本身而不是揣摩調查員的心理，使問卷較好的反應調查者的真實狀況。最后，我們考慮到實際情況包括經費和物力，這種方法能最快最省地得到我們想要的資料并最大限度地利用我們現有的人際資源的優(yōu)勢。因此我們認為，自填式問卷是對大學生課余生活進行調查的有效方法。
（二）調查總體
我們的調查總體是南京理工大學大一學生。調查對象和分析單位是南京理工大學南區(qū)宿舍的大一學生，這是由我們自己所能接觸到的范圍決定的，我們本身住在南區(qū)，在南區(qū)分發(fā)和收集問卷比較方便和快速，也節(jié)省人力物力，并且南區(qū)住的是大部分大一學生，與我們的研究群體也相匹配。
（三）研究的理論假設
對大學生的課余生活我們進行了學習型（也就是幾乎沒什么課余生活，每天除了上課便是自己預習復習自習，每天只在宿舍、教室、食堂三處轉移）、玩樂型（即除了一些必要的上課、學習，都在玩，玩包括在宿舍上網睡覺或者是出行）、勞逸結合型（即除了上課外，把剩余時間合理分配，有玩樂有學習，生活內容較充實豐富，個人發(fā)展也較全面）三種分類，我們偏向于認為第三種會占據大多數，所以在問卷中主要是圍繞這個針對這類同學進行研究，重點研究這類學生娛樂活動的具體事項，并進行歸納總結。另外，我們假設男生與女生的課余生活是有很大不同的，理科生與文科生的課余生活是有很大不同的。
（四）抽樣方案
隨機抽樣、系統(tǒng)抽樣
1、男生宿舍：隨機抽樣，由于研究小組負責發(fā)放問卷的組員都是女生，無法進入男生宿舍，因此選擇了在宿舍附近隨機給男生分發(fā)問卷的方式。
2、女生宿舍：系統(tǒng)抽樣，女生宿舍基本上每三層隨機抽取兩間宿舍分發(fā)問卷，每間12份。
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