一

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

這首《關雎》是《詩經》的開篇詩，它為我們描述了一個美麗委婉的相思愛慕故事：一位男子（君子），見到采摘荇菜的女子，愛慕之意油然而生，被“窈窕淑女”弄得“寤寐求之”，日夜思念，難以入眠。

夜這亮月明，亮月明成鏡，四方明成油。

命賤難求全，賤成水滲壩，雞吃顆米粒，我吃癟谷殼。

這首詩，是2006年在云南省文山州富寧縣剝隘鄉坡芽村發現的《坡芽歌書》里的第一首歌詞，名叫《月亮》?！镀卵扛钑芬猿伦鲩_篇，以男子對心愛女子的愛慕傳情開始，用月圓反襯自己的孤單，用夸張的手法，把自己比喻成“水壩下滲出的水”是無用之水，只配吃“癟谷殼”。男子述說自己的孤獨，尋心儀女子，共賞明月，寄寓美好生活的向往。

《詩經》是中國古代詩歌的開端，它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌311篇，作者佚名，絕大部分已經無法考證。《坡芽歌書》的作者，來自遠古，無法考證?！对娊洝吩趦热萆戏譃椤讹L》《雅》《頌》三個部分，其中《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分，有160篇?！镀卵扛钑肥菈炎迕窀?，有81個符號，記錄坡芽這個地方81首以愛情為主題的“情歌”。

《詩經》的創作背景是農耕文化，反映勞作、狩獵、以及戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章非常多?！镀卵扛钑窂拈_篇《月亮》，到第81首《雙生筍》，用的是圖畫符號的方式，一個圖案一首歌，用月、樹、稻谷、犁杖、斧頭、人、鳥、房屋等，記述了壯家青年男女從相識、相知、相戀到相約白頭偕老的動人故事?！对娊洝泛汀镀卵扛钑?，都是中華民族上下五千年悠久歷史中的文化瑰寶。

2023年5月，我們走進富寧，縣委常委、宣傳部部長農海芳領我們到富寧新時代文明實踐中心。進門，墻上貼著“志愿者之家”，旁邊有個類似電話亭的玻璃房子，黑色框架上寫著白色的三個字“朗讀亭”，周圍有多塊KT板，上書組織機構、平臺建設等介紹，地上臨時放了兩排塑料凳，我環顧四周，兩邊的柱子上，坡芽山歌的符號，土黃色的字，從上而下排列著。

正前方是一塊大屏幕，農部長讓大家先看一個短片，短片只有5分鐘，是介紹《坡芽歌書》的，專家學者的贊譽，劉曉耕是坡芽合唱團的藝術總監。片子放完，我在想，現在要去演播廳看合唱演出吧，正準備起身，幾位身穿壯族黑色盛裝的男女，從側面走到我們眼前，一字排開。不會就在這里唱吧？這里僅是大樓的前廳，沒有音樂廳的設計，沒有任何混響設備，甚至不是環形的，這地方，能配得上榮獲國際大獎的合唱團么？

腦子里還在胡思亂想著，遠處傳來一個柔柔的歌聲，歌聲由遠而近，緩緩地，如同一條清泉，從遠方輕輕地、靜靜地、蜿蜒流到腳下，夏日的炎熱不見了。聲音流進心里，如天籟之音，從頭頂傾城而下，仿佛柱子上那些我不認識的符號，它們活了，手拉著手，歡快地、無聲無息向我們跑來，這些符號跑進我腦中，跳進了我心里。隨著古老的歌謠，詩情畫意便在眼前流溢而出。

歌聲還在繼續，余音繞梁，我有一種深沉卻飄然出世的感覺，人世的一切塵囂都已遠去，只有這天籟之音圍繞著你，溫暖、明凈，為心靈進行一次洗禮。

我完全忘了剛才對聽音樂要求，靜靜地聽著、感受著、享受著，甚至不敢大聲喘氣，生怕喘氣的氣流，打亂這柔美的歌聲。

一首歌完，一位男聲介紹這首歌是《命好才相會》，呀！那不正是說我嘛，今天命好，才能聽到這么好聽的歌。

合唱團陳副團長介紹，壯族是一個伴歌而生，伴歌而長的民族。山野田間勞動，有高亢激昂的山歌；
月下河邊，有深情依依的情歌；
節慶酒宴，有熱情洋溢的酒歌。每逢花街節、隴端街，有熱鬧的山歌此起彼伏，壯家人從小到大，都沐浴在歌的海洋里。

壯族還是一個相信緣分的民族，男女青年從相遇到相知，這是冥冥中注定的緣分，他們用歌聲訴說命好才相會，相約牽手走一生的美好愿景?！睹貌畔鄷返母柙~大意是：命中情相系，夢里情緣牽。相會心歡喜，牽手意綿綿。百年當一日，別說各一方。我倆同方向，命定結成雙。

整首歌，演唱者用壯語唱，我一句歌詞都沒聽懂，但那個又軟又糯的和聲，已經進駐心里。

著名指揮家小澤征爾曾說過：“音樂是沒有國界的語言”。音樂，在世界上，是相通的。一段音樂或一首歌曲，它不僅可以記錄一段歷史，還保存著一個民族代代相傳的文化氣息。音樂用聲音傳承民族文化的思想特質，帶著民族精神的特定代碼，跨越時空，匯成一條民族歷史的悠悠長河。

尋著這文化氣息，我們去找尋《坡芽歌書》的發源地——坡芽村。

二

坡芽，是一個充滿詩情畫意的壯語地名，意即“山花爛漫的地方”，“坡”為山坡，“芽”為壯語里的黃飯花，壯族人用這種花，把糯米染成金黃色，制作成花米飯。

花米飯是壯族的特色美食，用各種天然植物染成，紅色代表吉祥，紫色代表幸福，黃色代表糧多，藍色代表衣多，綠色代表興旺，黑色代表長壽，白色代表四季平安。五顏六色的花米飯寄托著人們對美好生活的期待和向往，在世代相傳中，制作花米飯也逐漸成了壯家人神圣而虔誠的信仰，他們用花米飯寓意來年風調雨順、五谷豐登，生活的儀式感一覽無余。

坡芽村轄剝隘鎮甲村村委會，位于剝隘鎮東部，全村65戶324人，壯族人口占99％，是一個典型的原生態壯族村寨。按照“長短結合，以短養長，以長致富”的產業發展思路，村里大力發展杧果、油茶等熱果產業。目前，全村共種植甘蔗900余畝、油茶1300余畝、杧果600余畝、八角800余畝，通過發展產業每年全村產生經濟效益達362萬元，年人均可支配收入達13921元。

我們的車子停在半山腰上，還沒下車，就從車窗外看到一位身穿壯家節日盛裝的美麗女子在路邊等我們，下車通過介紹，她是剝隘鎮的宣傳委員葉宇。

村子的門頭，是一座房子的結構，粗壯的金黃色柱子，那是泥土的顏色，屋梁柱子上，“坡芽”兩字是篆書綠色字體，那是沿路我們眼中的青山之色。屋頂，一個白色的彎月非常醒目，那是《坡芽歌書》里第一首《月亮》的符號。屋頂的右邊，在屋梁柱子的延長處，有兩棵非常形象的竹筍，那是《坡芽歌書》里最末一首歌《雙生筍》的符號。

往前走，我們遇到了《坡芽歌書》的第一個符號，那個“月亮”，它刻在一塊石頭上，有意思的是，這個月亮稍微胖了點，像一個張口微笑的嘴，仿佛在說：歡迎你們，遠方的客人。

坡芽村房屋墻體由淺黃色的黏土壘成，翠綠色的竹子、芭蕉和菜畦散布于房前屋后，這里山清水秀，是個美麗而靜謐的村莊，村里的杧果已經開始結果，細長的樹枝下，掛有一個個綠色的小杧果。李子已經成熟，綠皮上有一層薄薄的白霜，葉宇對我們說隨便摘了吃，伸手摘一個，一嘴咬開，酸甜可口，夏日的暑氣隨酸甜飛散了去，低頭看，才發現果肉是水汪汪的深紅色。

“坡芽村，果子成熟都可以隨便摘、隨便吃。”

“杧果成熟了也可以摘？”

“可以的呀。”是那種壯家軟軟糯糯的聲音。

《坡芽歌書》里的第二首歌的符號在大石頭上呈現，一堆小石子，似曾相識，那是童年時玩過的石子。

在一塊豎著的石頭上，刻有“幸福是奮斗出來的”，坡芽村通過“黨員中心戶+網格員+群眾”的治理模式，開展“十星級文明戶”“綠美庭院”“好婆婆”“好兒媳”等評選活動，用身邊人、身邊事教育身邊人，引導群眾自我教育、自我管理、自我提高，坡芽村先后被評為全國文明村、中國最美村鎮、中國第二批少數民族特色村寨、全國民族團結示范村四個國家級榮譽稱號。

沿路順坡往上，一個個《坡芽歌書》里的符號，蹦蹦跳跳在前面引路，這里一棵紅艷艷的鳳凰花直指藍天，那里一叢竹子從籬笆向外探出頭，腳下黃的、紅的、白的說不出名字的小花興高采烈地開放著。

村里人家的門牌，就是《坡芽歌書》里的符號，65戶人家，每一家門前的石頭上，是一個歌書中的符號。

“請問女子，家住何方？”

“公子，往東南走，見到一塊刻有月亮的石頭，就是我家?！?/p>

這一問一答，是唱出來的。所有愛慕之意，止于唇齒間，掩于歲月，匿于將來。

村里的小廣場上，一棵碩大的無花果樹引得我們頻頻舉起手機拍照，樹上還沒成熟的綠色果子，不是一顆一顆結的，而是一簇簇，像葡萄一樣，一串串在樹上，從來沒有見到過如此多、如此大的無花果。在一聲聲贊嘆聲中，無花果樹定格成照片，留在了手機里，留在了關于坡芽的記憶里。

在由上海對口幫扶建成的民俗體驗館里，展示著傳統榨油機、榨糖機，全是木頭做成的壓榨機，對體力和技術的要求不是現代人能接受的。

“愛國家，愛村莊，聽黨話，感黨恩，下決心，摘窮根，坡芽村，是福地，你我他，共努力。”“坡芽歌，是瑰寶，你我他，來傳承，各民族，一家親，手拉手，心連心，同努力，奔小康。”這是坡芽村的村規民約，三個字一組，有72組216個字。與其他地方不同是，這里的村規民約不是念出來，是唱出來的。葉宇給我們唱了一部分，還是那種軟軟糯糯的聲音，像母親輕聲告誡孩子。

村中，有一個被稱為“議事亭”的地方，這是全村翻新建設后唯一留下的舊建筑，平常村民都會在議事亭內商量村內大小事務、對唱山歌。議事亭從很早以前，就成為村民們情感交流的紐帶。

議事亭為長方形，隼卯木結構，亭頂由三角形的梁支撐，大梁支撐著整個瓦片頂。議事亭四周的下橫梁，起到固定亭子的作用，同時，也是議事時人們坐的凳子。亭子的柱子上張貼著一副對聯“一帆風順吉祥福? 四季平安如意春”，橫批“出入平安”。村里的年輕人大多外出務工，美好的祝福是送給他們的。

議事亭里，掛有很多的野豬的下顎骨，我們問村里的老人，這些骨頭骨是什么時候掛上去的，老人們說，自從他們記事起，野豬骨頭就掛在那里了。

幾十具白色的野豬骨頭整齊地排列著，有些頭骨的獠牙還在，有些骨頭的牙齒已經不在了，僅留有一些小洞，所有的野豬骨頭無一例外，都蒙上了歲月的塵埃。

古時的坡芽村，以種稻狩獵為生，每當村里捕獲一只糟蹋莊稼的野豬時，村民就會在議事亭里，把野豬肉分給其他村民。分發完野豬肉后，把野豬下顎骨用線拴好，掛在議事廳的屋檐下，彰顯著坡芽村團結、勇敢和財富。

每一具骨頭，也許都有一個故事，這故事消失在時間里，很難找回。我們只有憑想象去再現野豬的兇猛、坡芽村先民的勇敢。

三

據介紹，坡芽村是清朝初年建村的。那時，這里是茂密的原始森林，沒有路，不知道最初的先民，他們是怎樣到達這里的，也許是為了躲避戰爭，也許是為了不與其他部落爭斗。

到了坡芽的先民，依坡蓋起了房子，開辟土地，種上糧食，他們世代以種稻、狩獵為生，在這片新家園里，由于地處深山，極少受外來文化的影響。

壯族是最早孕育稻作文化的民族之一，在這片壯族先民最先開墾的土地上，長期的稻作農耕，磨煉了這里壯族百姓溫和內向、憨厚樸實、吃苦耐勞、勇敢頑強的民族性格，也因此創造了獨特的民族文化。

在坡芽村，至今依然完整保留著壯家人傳統的習俗禮儀，保留著代代傳唱的山歌。

在坡芽傳習館，館前的木門板上，有81個“密碼”般的象形符號，如同81個驚喜滿滿的“盲盒”，打開它，走進另一個世界。

“盲盒”的打開，是在2006 年春天，一個萬物剛剛開始發芽的季節。富寧縣政府在一次對壯族文化資源進行全面普查的時候，在村民農加興家，調查組意外地發現了一張畫著各種奇特圖案的紙張。農加興說，這是他的一本歌書，里面是40首男聲唱的壯族歌。這40首歌，是從同村的歌手農鳳妹、農麗英處抄錄過來的。在她們那里，有完整的81 首歌。

調查組找到了農鳳妹和農麗英，她倆是土生土長的坡芽人，是《坡芽歌書》的保存者，也是當年富寧縣唯一一位能完整繪制歌書符號的人。調查組人員見到了這部后來被命名為《中國富寧壯族坡芽歌書》的民歌集。歌書是畫在一塊寬約1尺，長2尺余的土布上，為農鳳妹，農麗英（農鳳妹堂弟媳）共同擁有。

這塊布，是壯族自己織的土布，被老百姓稱為“深白布”，沒有經過染色加工，是織出來的本色布，帶有原始古樸的經緯紋路。上面的圖案是鮮紅的，繪有月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、鳥籠等81個物象符號。農鳳妹介紹，這是她們的一本歌書，每一幅圖畫代表著一首特定的山歌，這塊布上的81幅圖畫，記載了 81 首壯族情歌。這些圖畫是根據每首歌中用以表情達意的主要物象繪制而成，只要見到這個圖畫，就可根據它約定俗成的特定含義和曲調，演唱出整首山歌。

農鳳妹講，這圖畫傳自其祖母，小時候學唱山歌時，老人便手把手在地上教她畫這些圖畫，久而久之，這些圖畫符號便深入心中?？吹揭环嫞涂沙鲆皇赘?。每唱一首歌，腦子里也會現出一幅圖畫。這種記錄山歌的方法就這樣一代一代地傳了下來。

經過許多年手口并用方式的學習，農鳳妹掌握了“坡芽情歌”里所有的歌詞和曲調，并能完整地演唱。整部歌書，講述了壯家少男少女相識、相知、相愛到白頭偕老的故事，形象生動地反映了壯族人民的勞動生活以及多姿多彩的民風民俗。

十多年前，這塊畫滿象形符號的土布曾令學術界震驚，國內眾多專家力挺其獨特價值。2009年1月13日， 中國著名語言學家、“漢語拼音之父”周有光為《中國富寧壯族坡芽歌書》一書題簽“坡芽歌書，文字之芽”，這一權威性的定位，充分彰顯了坡芽歌書的文化價值。

為了做好傳承與保護工作，經過逐級申報，《坡芽歌書》于2011年成功列入國家第三批非物質文化遺產保護名錄，傳承人農鳳妹和農麗英分別被命名為國家級和省級非遺傳承人，農加興被命名為州級非遺傳承人。

在坡芽傳習館，我們沒見到農鳳妹，她去一個村子參加壯族傳統節日隴端節，農鳳妹是周邊壯族同胞中公認的優秀“壯家歌仙”，在許多重大節日和活動上，農鳳妹都擔任主唱。

農加興一直笑瞇瞇在傳習館陪著我們，在傳習館，傳承人會不定期地傳授坡芽的歌，實際上，坡芽人都會唱歌，連剛剛學會說話的孩子，也會跟著大人哼唱，這里的孩子，會說話就會唱歌，年齡稍大一點的，能完整唱出一首歌。他們的童年，就是聽著歌長大的，每一個音符，每一句旋律，早就沁入了他們的心靈與血脈。

壯族謙遜的性格，使他們在表達自己的情感時顯得特別地委婉、含蓄，表現在對歌中，則是把自己貶得很低，把對方捧得很高。因此，壯族山歌最大的特點是說對方的好，說自己的不好，傳情至深。

“點歌吧”，“那首《命好才相會》我想再聽一次”，實際上我也只記住這一首余音裊裊的歌名。

葉宇很認真地在傳習館里跟著傳承人一起合唱。四個人的聲音非常好聽，特別是農加興的聲音，渾厚中帶有柔情、濃情。

又一首歌開了頭。

女聲：哪里鷓鴣叫？哪里錦雞鬧？哪里野雞啼？哪里小伙到？

男聲：這里鷓鴣叫，這里錦雞鬧，這里野雞啼，這里帥哥到。

女聲：外邊誰唱歌？唱得妹心跳。心亂似沸油，似枝葉隨波，似浮草逐流。心如懸蜂巢，心似黃蜂窩，心兒飛向哥。

這首歌名叫《鷓鴣》的歌，是《坡芽歌書》里的第五首。那么直白的愛慕，“加興大哥，你的妻子是你唱情歌追到的嗎？”加興大哥有點靦腆地點點頭。

這愛情多浪漫！

突然想到《詩經》里的那首《子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！比绻选对娊洝放c《坡芽歌書》合在一起，這首《子衿》，應當在《鷓鴣》前，吊腳樓上女子的思念“一日不見，如三月兮”。

與《子衿》相對應的歌，《坡芽歌書》里有嗎？

有的，我找到了，《坡芽歌書》里的第十九首《三腳灶》。“愿妹身幻化，愿妹身會變，變做路邊樹，每天見幾回。如同鍋連灶，早晚在一起。”思念，就讓我變成一棵樹吧，每天，我都能看見阿哥從身旁走過。

無論是與農加興，還是與從歌會上趕回來的農鳳妹交談，他們都有一種樸實、天真笑容，帶有一種靦腆，他們唱的比說得好聽，他們的歌，能唱進你心里，然后就住了進去，不再出來。

農鳳妹的土布上，繪有月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、鳥籠等81個物象符號，每個符號大小約一寸，是用仙人掌的紅色汁液繪成，經過專家考證，這81個圖案具備了文字的性質，其形固定，音固定（但這個音不是一個字音，而是一首歌的所有音節），義固定，內涵豐富。《坡芽歌書》在世界文字的叢林里獨樹一幟，是中國民族民間文化中的一朵絢麗奇葩，是壯族祖先留給后人的民族文化瑰寶，是云南省民族文化遺產中可以與東巴文化并相輝映的寶貴民族文化資源，是我國活著的圖畫文字之一。

《坡芽歌書》目前無法考證它成形的年代，但坡芽歌書的發現，卻翻開了壯民族文化的新紀元。

人類的文字有三種類型，表形文字、表意文字和表音文字。它代表了文字發展的三個階段，其中表形文字（即象形文字）是最早的。壯族的表形文字，最早是蟲紋字，又叫根源字，繼其后的刻畫文產生于商代到先秦，已經具有表形和表意的特征。《坡芽歌書》也具有表形和表意特征，已經不完全是象形。從傳承的角度看，《坡芽歌書》是由婦女傳承的，這與女性掌權時代有某種銜接。因此，這種文字符號起碼萌發于先秦，在婦女地位比較高的年代曾經有一定的發展。后來由于女權旁落，逐漸衰落，現在我們看到的81個符號的《坡芽歌書》，是遠古留傳到現在的余韻。當初的符號，絕不僅只是目前所見到的81個符號，其他的，也許消失在了時間的歲月里。

和村子里大多數的夫妻一樣，農鳳妹和丈夫也是通過對情歌認識的。在情竇初開的時候，有許多人用情歌追求農鳳妹，但沒有那一首歌，唱到了農鳳妹的心里。有的人對上幾句歌后，農鳳妹心里就知道這個人與她無緣。農鳳妹相信命好才相會，有緣分自然會聚在一起。也許在某個時間、某個地方、某個人唱著歌出現了，那時，就是緣分注定要牽手。

25歲那一年，農鳳妹在壯族的情人節“隴端節”上見到了自己的意中人?！霸趯Ω璧娜巳褐?，我發現了一個唱歌唱得很好的人，正如你們說的一見鐘情，我和他對上幾首歌后，我就認定了他是我的意中人?！鞭r鳳妹笑得很甜。后來，他們在對歌的時候相約，在下一次趕集再相見。第二次趕集時，兩人來了，還是對歌，這次多對了幾首。就這樣，從歌聲中，找到自己的心上人。

如今，一對幸福的人已經攜手走過幾十年的歲月，兩個兒子都在外打工，孫女已經五歲。每天，原來的小伙子，現在的爺爺，用摩托往返十多公里送孫女去幼兒園。

在坡芽村里，有兩棵被村民稱為夫妻樹的大樹，它們各自生長，茂盛的樹冠，樹枝、樹冠交錯，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。它們久經滄桑而相依為命，因而村里人把它們稱為“夫妻樹”。同樣，這兩棵需要好幾個人才圍得過來的樹干，村民也不知道它們的年齡，只說，我很小的時候，夫妻樹就在那里了，聽我爺爺說，他很小時，這兩棵樹就在那里的。

百年春秋，同浴日光月輝，共度風霜歲月。多少年來，它們默默無言地幸福生活著，你牽著我，我翼護你；
情意綿綿，形影不離；
同承雨露，共斗霜雪；
天長地久，兩情如一。

至今，坡芽村沒有一對離婚夫妻。

和許多民歌作品一樣，《坡芽歌書》的81首山歌揭示的是永恒的愛情主題。它以男女戀情為主線，委婉曲折地反映了壯族青年從結識到相愛的過程。第一部分是第1至第32個符號，它展示的是壯族男女自由戀愛的情歌。巧遇初識時的驚喜，試探性的盤問雙方的自謙和稱美。第二部分從第33至67符號，共34首歌，男女對各自“情史”真真假假的相互考查，悄悄萌生的愛慕，愈演愈烈的濃意和激情。第三部分由第68至81首歌組成，表達的是幸福生活的誓言。第81首《連根筍》共有30句歌詞，是《坡芽歌書》中歌詞最長的一首，是全歌的高潮和亮點，也是恩愛夫妻百年好合的見證。

《坡芽歌書》男女主人公對愛情的追求除了熱烈，執著，大膽外，多了一種自由。這種自由不受觀念和禮俗的制約，摒除了禮教和家長的束縛與干預，讓愛情得以自由表達，讓人性得以高度張揚。歌中的情感表達質樸、自然，如山泉鳥聲般自在流露，不雕飾，不扭曲。

《坡芽歌書》的符號就是歌，歌就是故事，故事就是一幅美麗的畫，抒情到極致，浪漫到極致，純美的愛情和智慧的結晶，就這樣濃縮在了千古絕唱里。這不僅是花紋圖案藏在土布里的柔情蜜意，他們是生死不離的相知相許，是相約偕老的山盟海誓，是連接宇宙的天籟之音。

四

文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，是推動增強文化自信的精神力量。黨的二十大報告中指出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象?！?**總書記也多次對非物質文化遺產保護工作做出重要指示，強調要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護，深化文明交流互鑒。

《坡芽歌書》從2006年發現以來，巨大的藝術魅力和獨特的傳承方式，吸引了世界的目光和廣泛的關注。中國語言學專家周有光將《坡芽歌書》定位為“文字之芽”。清華大學教授趙麗明一行考察了坡芽后指出，《坡芽歌書》在“文字形態上，比東巴文字更古老，在文學形態上，具有詩經的韻味，《坡芽歌書》的文字印證了文字發展的過程，是祖國民族文化的瑰寶”。中央民族大學壯學權威教授梁庭望稱《坡芽歌書》是“富寧乃至文山壯族社會的百科全書”。中國壯族古籍專家黃桂秋認為《坡芽歌書》堪稱“世界級”的發現，是“駱越族群原生自創的圖畫文字，壯鄉兒女天籟歡歌的情愛密碼”。云南壯族學者黃懿陸撰文稱《坡芽歌書》是“天下第一部圖載歌書”。中國民族古文字研究會專家考察組認為《坡芽歌書》 是“云南省民族文化遺傳中可以與東巴文化并相輝映的寶貴民族文化資源，是我國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究價值和認識價值以及開發價值”。壯族詩人、音樂家瑙尼認為，《坡芽歌書》是“一部象形詩歌或者歌詞，這種集圖、詞、曲為一體的民族民間作品實在罕見”。

為將《坡芽歌書》這個文化遺產傳承和推廣，更好地將《坡芽歌書》傳唱出來，文山州、富寧縣下力氣打造坡芽文化，富寧縣委縣政府研究決定將“坡芽情歌”推向全國。2009年8月，組建了“坡芽組合”文山州代表隊，參加了云南省青年歌手大獎賽，“坡芽情歌”這一古老的民間文化藝術首次登上藝術舞臺，便一舉奪得了原生態節目金獎。2010年5月，“坡芽組合”更名為“云南文山坡芽歌書代表隊”，參加央視CCTV第十四屆全國青年歌手電視大獎賽團體賽，“云南文山坡芽歌書山歌隊”演唱的《命好才相會》以柔美動聽、婉轉迷人的歌聲，征服了全國觀眾，獲得團體三等獎；
2011年6月，坡芽情歌被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

2012年，富寧縣在“云南文山坡芽歌書山歌隊”的基礎上組建了“坡芽歌書合唱團”，并邀請國家一級作曲、教授、省委宣傳部文藝創作中心專家、省音樂家協會副**劉曉耕，云南藝術學院音樂學院教授葉明菊、云南藝術學院音樂學院教授吳渝林、云南藝術學院音樂學院教授業原4人前往富寧采風，在原有山歌調的基礎上進行二度創作、提煉，豐富了曲目的內容和藝術內涵，大大提升了舞臺藝術的表現力和感染力，用多聲部無伴奏合唱來講述“坡芽故事”，再現壯鄉生活。2012年11月，坡芽歌書山歌隊赴北京參加 2012年中國民族民間歌舞樂盛典活動。

掩藏于大山深處，神秘美麗又靜謐的坡芽情歌和它的文化密碼，被越來越多的人知曉。為將坡芽文化推向世界，縣委在坡芽歌書山歌隊的基礎上組建坡芽歌書合唱團，2013年2月，應美國夏威夷大學孔子學院邀請赴美訪問交流學習；
2014年11月，應邀赴北京參加“中國民族民間音樂周”活動，得到北京音樂界相關專家高度贊譽；
2015年，參加中央電視臺CCTV“合唱先鋒”榮獲年度總冠軍，坡芽情歌，也由這支山歌隊漸漸進入全國乃至世界觀眾的視線，越來越多的人開始關注來自文山富寧的這一天籟般純美歌聲。

2016年7月，應邀參加在俄羅斯索契舉辦的第九屆世界合唱比賽，榮膺無伴奏民謠組別冠軍賽金獎；
8月，在第五屆全國少數民族文藝會演上，坡芽歌書合唱團再次登臺亮相，***、李克強等黨和國家領導人出席并觀看。坡芽歌書天籟之音唱響首都舞臺，得到黨和國家領導人及首都觀眾的“點贊”；
2017年，坡芽歌書合唱團榮獲國家藝術基金資助項目《坡芽情歌合唱音樂會》在全國巡演；
2018 年，坡芽歌書合唱團和坡芽歌書傳承人參加了由張藝謀執導的《對話·寓言2047》舞臺劇演出，引起巨大反響；
2019年受邀參加上海東方證券舉辦的新歌舞晚會。

合唱版“坡芽故事”保留了坡芽山歌原汁原味和韻味，使之在演唱風格和舞臺呈現上更接近當代人的審美，成為多聲部民族合唱的一種新嘗試。2009年至2019年的十年間，坡芽歌書合唱團通過在國內、國際不斷地參賽巡演，保留了坡芽山歌原汁原味的演唱風格、又在舞臺的呈現上做了一些新的嘗試，“坡芽情歌”無與倫比的美妙、獨一無二的魅力，得到音樂界專家的高度贊譽。《坡芽歌書》以其獨特的藝術魅力，已成為云南著名、全國聞名、世界知名的文化品牌。

坡芽情歌音樂會是無伴奏的多聲部合唱，沒有豪華的布景，沒有華麗的服裝，只有壯族手工做的粗布衣服和來自民間的歌聲。歌隊以細膩，柔美，恬靜的演唱風格，渾然天成的自然和聲和默契的配合，體現壯族獨特的語言和音樂特點。真實地展現了云南壯族民間音樂特色和生活習俗。

坡芽歌書合唱團副團長陳隆鋒對我們說，合唱團是臨時機構，目前有22名成員，所有人員都不是專業歌手，是從各單位抽調出來的，有來自文山州壯劇團的演員、學校老師、放映員。平常大家都有各自的工作，有演出任務時，從各自崗位上集中排練參加演出。

就是這樣一個臨時機構，他們的合唱在專業老師的編排、指導下，分了八個聲部，唱響了全國、唱響了世界。他們的歌聲，時而恬靜柔美，時而高亢激昂，既散發著田野式的芬芳，又回蕩著山河般的壯闊。優美的旋律，傳遞著原始濃郁的壯鄉風情，怎么唱，都是濃情；
怎么聽，都是天籟。

我看到一張合唱團的節目單，內容分為兩個部分。第一個部分是根據坡芽情歌改編的合唱作品，有《趕瓏端》《命好才相會》《哪里鷓鴣叫》《妹要嫁何方》《火燒芭蕉》《只愛你一個》《小妹猜猜看》《妹來把家當》《舍得舍不得》《跟孃討晌午》《難得醉一回》等11首曲目；
第二部分則是根據其他少數民族民歌改編的曲目，彝族撒尼人的《走進美麗走進神奇》、布朗族的《月亮今晚要出嫁》、傈僳族的《薩》、藏族的《月夜》、苗族的《幸福花山》，以及劉曉耕教授在香港回歸之際創作的《回家》。

合唱團副團長陳隆鋒大學里學的是聲樂，因為喜愛坡芽情歌，2013年加入坡芽合唱團。十年時間，一個不懂壯語的漢族小伙子，不但學會了坡芽情歌，還學會了壯語。十年時間，已是兩個女兒父親的陳隆鋒，一如既往地熱愛著云南的民族音樂。沒有演出任務時，他回富寧二小繼續教學任務，有演出時，他以最佳的狀態投入到表演中。

在合唱團十年的陳隆鋒，一定有許多故事吧。

“我們合唱團，有許多感人的事，幾個小時都說不完。”陳副團長對我們說。

團里一對夫妻，結婚的日子很早就定好了的，那日子正好是青歌賽比賽完的第二天，當時富寧到昆明的高鐵還沒通，雖然捧回了大獎，但兩人第二天的婚禮可能趕不上，縣里知道此事后，派了車去昆明，連夜接回了兩人，第二天的婚禮順利舉行。陳隆鋒的婚禮也差點出現新郎不在場的情況，當時中央電視臺合唱先鋒欄目需要坡芽歌書合唱團錄音，陳隆鋒與合唱團成員在昆明參加錄制，反復的排練、錄制，婚禮的時間越走越近，最終，新郎在沒有任何準備的情況下走進了婚禮殿堂，這也成陳隆鋒和妻子最難忘的婚禮。

陳隆鋒說：“在坡芽合唱團，因為喜愛民族音樂，每次演出，看到臺下觀眾熱情的掌聲；
每次獲獎，捧著那沉甸甸的獎杯，每個合唱隊員都非常自豪，合唱團為中國、為富寧爭了光，自己付出的一切，都是值的?！?/p>

一講到富寧的壯族音樂，陳隆鋒就眉飛色舞，如數家珍，語氣中的自豪，立即感染周圍的人。他告訴我，《坡芽歌書》里的歌曲，只是富寧壯族23種民歌中的一種，壯族是一個用歌表達情感的民族，不同的地域，民歌的曲調不同，陳隆鋒還告訴我，一首歌，可以用不同的調唱出來，就是說，一首壯族民歌，可用23種調唱出，而且只是富寧一個地方，其他地方的壯族歌曲，還有不同。

剝隘鎮的宣傳委員葉宇告訴我，她的家鄉板倫鄉，距坡芽村五十多公里。家鄉唱的壯族民歌曲調是朗恒調，我在網上搜聽了一下，朗恒調除具有壯族歌曲“甜、靜、美”的音樂風格外，還具有一種高亢，但這種高亢又不同其他民族，這是我這個外行能聽出的。

合唱團所有演唱的歌曲，都是經過專業人士二次創作完成的，它把富寧壯族的23種調融合進了合唱里，并增加高中低音的旋律，把一首獨唱曲，變成由8個聲部組成的合唱曲，給聽者帶來視聽盛宴。

我驚嘆我們民族音樂的博大精深，同時，也深深感動著，感動在富寧，有這樣一群人，他們一直致力于民族音樂、民族文化的學習、發掘和傳承。

“你們合唱團成員，會去培養年青的接班人嗎？”

“會呀，我們有專門的坡芽歌書中小學鄉土教材，我們還會辦培訓班，我們培訓學校音樂老師，有時，我們也去學校給學生上課?！?/p>

“你女兒會不會唱坡芽山歌？”

“會呀，我們合唱團的成員，都把自己的子女發展成了少兒坡芽合唱團成員?！?/p>

這是我與陳隆鋒的對話，在他的朋友圈，有一條是這樣的“我們村以后對歌能不能贏就看你了?！迸鋱D是他八歲的女兒與合唱團成員的合影。

這就是愛，而且是深愛。

農部長告訴我們，富寧縣正在尋求一種對《坡芽歌書》創新方式，同時，由《坡芽歌書》衍生的一系列文創產品，也正在多方尋找合作伙伴中。相信不遠的將來，《坡芽歌書》和其他一些具有民族特色的美食、美景、文創產品，將會為富寧縣有增磚添彩。

五

音樂是另外一種語言，是表達用普通的語言和文字說不清道不明的內心感受的一種語言。人類的感情世界非常的細膩復雜，自古就有很多人試圖將這些情感表達出來，但是語言和文字在表達人類情感方面有很大差異。比如說在一個有月光的晚上，用文字寫，李白看到的是“露從今夜白，月是故鄉明”，張九齡看到的是“海上生明月，天涯共此時。”而蘇軾看到的是“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”每個人看到的月亮，與當時的心理狀態有很大的關系，這種帶有感情色彩的描寫，如果與讀者內心的領悟相通，就達到共鳴。如果讀者不識字或者理解能力不一致，就無法達到表達、傳播和交流的目的。音樂不需要這些，音樂可以直接到達聽眾的內心，從情感深處影響他，讓他感受到和表達者同步的情感變化。音樂是從心靈到心靈的藝術，是不需要翻譯和中介的藝術，是世界通用的語言。

《坡芽歌書》是從心靈深處流淌出來的歌聲，回蕩在靜謐安詳的坡芽村一年年、一代代，滋潤著壯鄉人的心田。這水般柔美的歌聲里，隱藏著的巨大壯文化秘密?！镀卵扛钑窂陌l現以來，引起了人們的廣泛關注和專家學者的研究，具有很高的人類學、文字學、民族學等范疇的研究價值。保護、傳承和開發好“坡芽文化”，對研究壯族文化，促進文化事業、文化產業的發展具有重要意義?！镀卵扛钑方涍^拓展之后有價值的未知數還有很多，諸如歌書涉及商業與旅游業的關系、農耕文化、壯族社會文化與漢民族文化共存共榮的關系、天文和么公的關系等，還有待于更進一步地進行開發和綜合性研究，《坡芽歌書》的無窮魅力和廣袤而可觀的燦爛前景，遠遠超越了歌曲本身。

很多非遺的藝術表現形式，是我們人類最原始時的表現，是人類的根。迄今為止，《坡芽歌書》是最早用圖畫文字記錄歌曲的形式，也是中國，乃至人類最古老的文字形式。無論現代科技發展到一個什么階段，人類的根，就在這些非遺文化中，它豐富和滋養著我們的精神需求，傳遞著人類對美好生活的向往，我們和祖先共同的心聲，同音共律、聲聲不息。

非物質文化遺產是講好中國故事的源泉，是中華民族的根。非物質文化遺產保護工作，就是致力于保護中華民族千百年來世代創造的、靠口頭流傳下來、承載著人類文化記憶和民族特性最原始的生命力。

讓我們一起揭開歷史的塵封，發現一個民族永恒的記憶，讓它在新時代中傳承、發揚、光大。

【作者簡介】樓琳，筆名風鈴、樓上風鈴。云南省作家協會會員、昆明兒童文學研究會理事、副秘書長、當代文學研究會會員。1989年第一篇作品發表至今，不斷的業余耕耘，發表了近百萬字作品。在《詩刊》《散文》《散文詩世界》《滇池》《含笑花》《昆明作家》《春城晚報》《昆明日報》《臺灣好報》等報紙雜志發表過散文、詩歌、小說、紀實等作品。十多次榮獲全國、省、市詩歌及散文獎項，出版的散文集《花開無聲愛也悄然》榮獲“茶花獎”。

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