祁曉慶
唐末五代，以張議潮、曹議金為代表的兩個(gè)家族政權(quán)，世代守護(hù)河西走廊的瓜、沙地區(qū)，保證了當(dāng)?shù)亟?00 年（848—1036）的和平局面。公元914 年，曹議金接替張氏家族最后一任統(tǒng)治者張承奉所建立的“西漢金山國(guó)”，建立起曹氏歸義軍政權(quán)。敦煌石窟和藏經(jīng)洞文書(shū)中都留下了曹氏家族的身影，并為我們了解這一時(shí)期中國(guó)西北地區(qū)民族交流史提供了珍貴資料。
曹氏歸義軍歷經(jīng)五代共8 位節(jié)度使，執(zhí)政敦煌120 余年（914—1036），在莫高窟修建了多個(gè)大型洞窟，并重修了一批前代洞窟，留下了來(lái)自中原以及甘州回鶻、西州回鶻、于闐、南山部落等民族政權(quán)的圖像資料，與敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)相互補(bǔ)充，共同填補(bǔ)了中國(guó)歷史上晚唐至宋、元時(shí)期敦煌以及中原王朝與西域各民族政權(quán)之間關(guān)系的空白。
曹議金在接掌歸義軍政權(quán)后修建了第一個(gè)大型石窟——莫高窟第98 窟。這個(gè)洞窟被認(rèn)為是曹氏歸義軍時(shí)期具有里程碑意義的洞窟。此后各曹氏歸義軍節(jié)度使新建或重修的洞窟，或多或少都受到其營(yíng)建模式的影響。該窟的洞窟形制、壁畫(huà)題材和藝術(shù)風(fēng)格，多被后期石窟作為典范洞窟進(jìn)行仿效。如曹議金的兒子曹元德和回鶻天公主主持營(yíng)建的“天公主窟”第100 窟（935—939）、曹議金的兒子曹元忠分別于950 年和964 年前后主持營(yíng)建的第61 窟和第55 窟、曹元忠夫婦主持重修的“北大像”第96 窟窟前殿堂（966）、由曹氏家族主持營(yíng)建的第22 窟（940—945）等。這些洞窟中描繪的各民族供養(yǎng)人像，如回鶻公主、回鶻可汗、于闐國(guó)王和王后等，既表明了曹氏家族與這些民族之間的聯(lián)姻關(guān)系，展示了敦煌與中原王朝及西域各民族之間的往來(lái)關(guān)系，同時(shí)也呈現(xiàn)出了這些民族的藝術(shù)對(duì)敦煌石窟產(chǎn)生的影響。
于闐國(guó)王李圣天及王后供養(yǎng)像 莫高窟第98 窟主室東壁門(mén)南
關(guān)于莫高窟第98 窟的始建和完成的年代，有很多學(xué)者作過(guò)詳細(xì)考證，普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是這個(gè)洞窟從914 年開(kāi)始修建，直到924 年前后完成。在洞窟開(kāi)工之前，可能舉行過(guò)一次佛教法會(huì)，作為洞窟開(kāi)工的典禮儀式。編號(hào)為P.3262 的藏經(jīng)洞文書(shū)被認(rèn)為是用于這次法會(huì)的發(fā)愿文。在洞窟營(yíng)建的過(guò)程中，可能還舉行過(guò)多種形式的慶祝、贊頌、祈愿等活動(dòng)，藏經(jīng)洞文書(shū)P.3781 應(yīng)該是這個(gè)洞窟修建完成后舉行的最后一次法會(huì)的祈愿文[1]。
第98 窟甬道和主室東壁門(mén)兩側(cè)以及南北壁的下層繪制了292 身供養(yǎng)人像[2]，主室東壁門(mén)南側(cè)下部繪于闐國(guó)王李圣天及夫人曹氏等男女供養(yǎng)人11 身；
門(mén)北側(cè)下部繪曹議金的三位夫人甘州回鶻天公主、巨鹿索氏及廣平宋氏夫人等女供養(yǎng)人像7身。其中于闐國(guó)王李圣天夫婦和曹議金的三位夫人畫(huà)像是曹元深時(shí)期（940—944）補(bǔ)繪，其余皆為建窟時(shí)原畫(huà)。東壁門(mén)南側(cè)前兩身于闐國(guó)王李圣天和王后供養(yǎng)像，即曹議金的女兒和女婿，他們于934 年聯(lián)姻，標(biāo)志著敦煌與于闐進(jìn)入了相互交流的重要時(shí)期。早在張承奉建立的西漢金山國(guó)時(shí)期，張承奉就娶了于闐王國(guó)的公主為妻[3]。曹議金之子曹元忠于956年遣使索子全出使于闐，又于965 年至966 年迎娶了于闐國(guó)王的女兒為妻[4]。曹元忠的兒子曹延祿迎娶了于闐金玉國(guó)皇帝之女李氏為妻。榆林窟第35 窟繪有曹延祿和于闐公主的供養(yǎng)人像。莫高窟第61 窟是曹元忠為曹氏家族所修建的洞窟，其中東壁門(mén)北第七身女供養(yǎng)人像的題名為“曹延祿姬”，經(jīng)研究確認(rèn)為于闐國(guó)王尉遲達(dá)磨（978—982年在位）的第三女[5]。
第98 窟的這位于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像，身高2.82 米，寬1 米，供養(yǎng)人題記為“大朝大寶于闐國(guó)王大圣大明天子……即是窟主”[6]。畫(huà)像中，李圣天著玄衣，兩肩繪日、月，左右兩只袖子上分別裝飾龍紋、虎紋，衣領(lǐng)邊緣和袖子邊緣裝飾連續(xù)的團(tuán)花紋。腰圍蔽膝，頭戴橫向的冕冠，上有北斗七星、寶珠等裝飾，冕板上還有雙龍戲珠的裝飾，“龍紋體態(tài)細(xì)長(zhǎng)，作走動(dòng)狀，形態(tài)與唐代的鎏金銅龍和鎏金走龍類(lèi)似”[7]，與中原漢族帝王冕服相似。
后晉天福三年（938），中原王朝派遣高居誨等人前往于闐，并冊(cè)封李圣天為于闐國(guó)王，史書(shū)記載當(dāng)時(shí)的于闐王國(guó)：
圣天衣冠如中國(guó)，其殿皆東向，曰金冊(cè)殿，有樓曰七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣，布帛。有園圃花木。俗喜鬼神而好佛。圣天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍，其年號(hào)同慶二十九年。[8]
服飾特征類(lèi)似的于闐國(guó)王供養(yǎng)人像還見(jiàn)于莫高窟第4 窟、第454窟和榆林窟第31 窟。榆林窟第31窟甬道北壁西向第一身于闐國(guó)王形象，頭戴冕旒，身著袞服。身后繪一身女性形象，身穿大袖襦裙，披帛，頭上有鳳冠、步搖等，頸部佩戴多重寶石項(xiàng)鏈，應(yīng)為李圣天夫人像。謝稚柳、霍熙亮、王惠民、張伯元等學(xué)者都記為“于闐國(guó)皇帝皇后像”，可視作定論[9]。這個(gè)洞窟是李圣天在敦煌的“功德窟”，由其太子從德主持修建。莫高窟第4 窟主室東壁門(mén)南北向第一身也是于闐國(guó)王畫(huà)像，與第98 窟的于闐國(guó)王供養(yǎng)人像類(lèi)似。莫高窟第454 窟主室東壁門(mén)南北向第一身供養(yǎng)人也是帝王裝扮，身高2 米左右，頭戴冕旒、身著袞服，被判為于闐國(guó)王像。且沙武田認(rèn)為莫高窟第4 窟、第98 窟，榆林窟第31 窟的三身于闐國(guó)王像似為同一人，即李圣天，而莫高窟第454 窟則為另一人，即967 年繼承李圣天為于闐國(guó)王的尉遲輸羅（Visa Sura），也是主持修建榆林窟第31窟的從德太子，同時(shí)他還是曹議金的外孫，曹元德、曹元深、曹元忠的外甥[10]。
圖1 于闐國(guó)王像 榆林窟第31 窟甬道北壁
圖2 于闐國(guó)王像 莫高窟第4 窟東壁門(mén)南
圖3 于闐國(guó)王像 莫高窟第454 窟東壁門(mén)南
這種服飾漢化的特征也在于闐王后、于闐公主曹延祿姬、于闐太子從德身上有同樣的表現(xiàn)。莫高窟第98 窟主室東壁門(mén)北第一身于闐王后的供養(yǎng)人題記為：“大朝大于闐國(guó)大政大明天冊(cè)全封至孝皇帝天皇后曹氏一心供養(yǎng)。”相比于這個(gè)洞窟中于闐國(guó)王的畫(huà)像尺寸，于闐王后的身形小了近一半。她身穿黑色交領(lǐng)廣袖長(zhǎng)袍，上面裝飾了纏枝花鳥(niǎo)紋，披帛繞于胸前，胸前還裝飾了多層綠寶石項(xiàng)鏈，頭梳雙髻，戴蓮花鳳冠，配以八柄花釵，身后一對(duì)侍女伴隨，侍女的身形要小于于闐王后像。第61 窟主室東壁門(mén)南第三身為于闐王后曹氏，身穿唐制禮服，頭戴高聳的蓮花鳳冠，上有花釵步搖，鳳冠和項(xiàng)飾都鑲滿(mǎn)了翠玉寶石。榆林窟第31 窟甬道南壁、榆林窟第32窟北壁西起第一身的于闐王后像也都遵循了相似的服飾儀制。
于闐公主，歸義軍節(jié)度使曹延祿之妻李氏的供養(yǎng)像見(jiàn)于莫高窟第61 窟主室東壁門(mén)北第七身像，題記為：“大朝大于闐國(guó)天冊(cè)皇帝弟三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養(yǎng)。”她的裝扮與于闐王后供養(yǎng)像基本一致。此外，還有莫高窟第202 窟西壁龕北側(cè)南向第一身供養(yǎng)人的題記為：“大朝大于闐國(guó)公主……李氏供養(yǎng)。”榆林窟第25 窟前室甬道北壁于闐女供養(yǎng)像題名為：“大朝大于闐金玉國(guó)皇帝的子天公（主）。”曹延祿姬與于闐王后的服飾基本一致，區(qū)別只在于頭上所佩戴的花釵為4 枚，從數(shù)量上可以看出二者之間的輩分和等級(jí)差異。此外，在莫高窟第12 窟甬道北側(cè)也發(fā)現(xiàn)了一身女供養(yǎng)人像，雖無(wú)文字題記，但從服飾看應(yīng)該也是曹延祿姬[11]。
莫高窟第244 窟甬道北壁西起第二身供養(yǎng)像下方有一小像，經(jīng)識(shí)別為于闐太子從德供養(yǎng)像，他身穿白衣，頭束雙髻，還是一男孩打扮，雖穿著漢服，但從供養(yǎng)人題記判斷應(yīng)該是于闐太子從德。這位從德太子還見(jiàn)于藏經(jīng)洞編號(hào)為P.3510 的于闐文文書(shū)《從德太子發(fā)愿文》。貝利（H.W.Bailey）、阿斯木森（J.P.Asmussen）以及艾莫瑞克（R.E.Emmerick）等學(xué)者都對(duì)這件文書(shū)進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯。榮新江研究認(rèn)為這件文書(shū)中的從德即于闐國(guó)王李圣天的兒子，第244 窟描繪的是一個(gè)童子像，應(yīng)是他童年時(shí)來(lái)到沙州舅家時(shí)的樣貌。成人后，他與于闐國(guó)皇子從連和琮原一起于乾德二年（964）八月在敦煌參加法會(huì)，之后再于乾德四年二月前往宋朝入貢，回國(guó)后即位為于闐國(guó)王[12]。
敦煌石窟中的這些于闐供養(yǎng)人像，均體現(xiàn)了曹氏歸義軍政權(quán)與于闐王國(guó)之間的密切關(guān)系。除此之外，在敦煌石窟壁畫(huà)中還有很多與于闐有關(guān)的題材，包括“新樣文殊”、于闐瑞像以及初步判斷為于闐人開(kāi)鑿的洞窟等。
莫高窟第220 窟甬道北壁中間的一幅同光三年（925）繪文殊變，根據(jù)榜題內(nèi)容被定名為“新樣文殊”。其“新”字體現(xiàn)為文殊菩薩的牽獅者由原來(lái)的昆侖奴改為于闐國(guó)王，并伴有題名：“大圣感得于闐……國(guó)王于……時(shí)。”于闐國(guó)王為一青年形象，身著四衫、頭戴紅色風(fēng)帽，腳穿高筒靴，絡(luò)腮胡子。另外，莫高窟第25 窟西壁龕北側(cè)的文殊變、榆林窟五代第19窟西壁南側(cè)的文殊變、第32 窟東壁門(mén)南的文殊變、第3 窟洞窟門(mén)南的文殊變等圖像中，馭獅者均為于闐國(guó)王。在藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了大量的“新樣文殊” 版畫(huà)和畫(huà)稿，馭獅者為老人形象。“新樣文殊”中于闐國(guó)王形象的出現(xiàn)，自然與當(dāng)時(shí)曹氏家族和于闐的密切交往有關(guān)[13]。而“新樣文殊”圖像組合最初應(yīng)該流行于中原地區(qū)，與五臺(tái)山信仰有關(guān)。隨著同光二年（924）曹氏歸義軍與中原的第一次交往而傳入敦煌[14]。
在敦煌石窟壁畫(huà)中的佛教史跡畫(huà)和瑞像圖中，有大量與于闐有關(guān)的內(nèi)容。代表洞窟為莫高窟第454 窟甬道頂部描繪的“牛頭山圖”諸故事，講述的都是與于闐有關(guān)的內(nèi)容，如“于闐王誠(chéng)心禮請(qǐng)釋迦”“毗盧遮那阿羅漢請(qǐng)于闐王修建的佛寺”“于闐國(guó)都城”等。其中于闐國(guó)王的形象與其他石窟中于闐國(guó)王的供養(yǎng)像大同小異。
流行于敦煌和**石窟中的毗沙門(mén)天王信仰和圖像也與于闐的關(guān)系非常密切。與于闐建國(guó)傳說(shuō)有關(guān)的《于闐國(guó)授記》和《于闐教法史》等文獻(xiàn)中記載了于闐建國(guó)與毗沙門(mén)天王的護(hù)衛(wèi)有關(guān)。因此，歷代于闐國(guó)王都自稱(chēng)為毗沙門(mén)天王之后，毗沙門(mén)天王也是于闐的重要護(hù)國(guó)神之一。敦煌石窟壁畫(huà)中大量的毗沙門(mén)天王像及其造像組合經(jīng)研究都是受到于闐的影響[15]。如此數(shù)量眾多、種類(lèi)豐富的于闐造像為曹氏歸義軍時(shí)期莫高窟的營(yíng)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[16]。
整個(gè)公元10 世紀(jì)期間，曹氏歸義軍與于闐的關(guān)系都非常密切。榮新江研究發(fā)現(xiàn)，在此期間，于闐與沙州之間的使者往來(lái)頻繁，有大量的“于闐使”“于闐僧”往來(lái)于沙州和于闐之間。藏經(jīng)洞文書(shū)中有很多關(guān)于沙州與于闐關(guān)系的文書(shū)和佛教文獻(xiàn)等。在10 世紀(jì)至1006 年于闐王國(guó)被黑汗王朝滅亡的100 多年間，敦煌與于闐之間保持了非常頻繁的往來(lái)關(guān)系，可以說(shuō)交往從未斷絕[17]。
9 世紀(jì)40 年代，位于蒙古草原一帶的漠北回鶻汗國(guó)被葉尼塞上游地區(qū)的黠戛斯擊敗，回鶻汗國(guó)被迫西遷，大部分回鶻人遷徙到了唐代安西都護(hù)府下轄的以高昌、北庭和龜茲為中心的天山南部地區(qū)，還有一部分遷徙到了甘州、涼州、瓜州、沙州等地。因此，早在9 世紀(jì)中葉，在瓜、沙地區(qū)就出現(xiàn)了西遷的回鶻人，并成為沙州歸義軍政權(quán)的藩屬。大約從10 世紀(jì)初開(kāi)始，沙州回鶻逐步壯大起來(lái)，并且控制了沙州，“沙州回鶻”一詞就出現(xiàn)在這一時(shí)期。而此時(shí)統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的曹氏歸義軍，因“甘州回鶻可汗景瓊曾進(jìn)攻瓜、沙二州，迫使曹氏臣屬于自己，因此，景瓊開(kāi)始自稱(chēng)為甘、沙州回鶻可汗”[18]。處于回鶻包圍中而又孤立無(wú)援的曹氏政權(quán)不得不與東部的甘州回鶻、西部的西州回鶻和沙州境內(nèi)的回鶻保持良好的關(guān)系，甚至在11 世紀(jì)初期，實(shí)力強(qiáng)大后的沙州回鶻曾取代曹氏歸義軍政權(quán)，于1052 年后徹底統(tǒng)治了沙州[19]。有多位學(xué)者就沙州回鶻問(wèn)題作了很多討論[20]，雖各有側(cè)重，但可以確定的是，沙州回鶻政權(quán)確實(shí)在曹氏歸義軍時(shí)期對(duì)敦煌產(chǎn)生了極其重要的影響。
在敦煌石窟中保存下來(lái)的除了古代回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)、回鶻文木活字外，還留下了很多回鶻供養(yǎng)人像、回鶻文題記等，是古代敦煌與回鶻民族關(guān)系的見(jiàn)證，時(shí)代集中在曹氏歸義軍時(shí)期。這一時(shí)期，敦煌的回鶻人大都信仰佛教，回鶻貴族注重修建佛寺、開(kāi)鑿洞窟，所以在敦煌石窟中有很多回鶻供養(yǎng)人和回鶻文供養(yǎng)人題記，以及一些被認(rèn)為有可能是回鶻貴族乃至回鶻可汗的供養(yǎng)像。莫高窟第409 窟主室東壁南北分別繪有回鶻裝男、女供養(yǎng)人像，與吐魯番柏孜克里克石窟壁畫(huà)以及北庭佛寺中的回鶻供養(yǎng)人像的服飾一致[21]。且近來(lái)?xiàng)罡粚W(xué)識(shí)別出供養(yǎng)人像北側(cè)有兩行回鶻文題記，經(jīng)技術(shù)識(shí)別后讀出“阿爾斯蘭汗”或“獅子汗”等文字，確證了此供養(yǎng)人像為回鶻可汗的身份，北壁女性則為回鶻可汗夫人像[22]。瓜州榆林窟第39 窟前室甬道南壁的兩身供養(yǎng)人像為回鶻裝，且頭部左側(cè)有回鶻文題記，與之相對(duì)的北壁有兩身回鶻女供養(yǎng)人像。
劉玉權(quán)從敦煌石窟中劃出23 個(gè)沙州回鶻洞窟，并將這些洞窟分為前后兩期[23]。在西千佛洞和安西榆林窟中也有部分回鶻洞窟。辨識(shí)這些洞窟屬于回鶻洞窟的主要標(biāo)志是回鶻供養(yǎng)人像和回鶻文題記。目前對(duì)敦煌石窟中的回鶻洞窟的分期還存在很多爭(zhēng)議，這主要緣于對(duì)敦煌歸義軍晚期和西夏統(tǒng)治時(shí)期敦煌統(tǒng)治者是誰(shuí)的爭(zhēng)論方面，但并不影響有回鶻供養(yǎng)人和回鶻文題記等內(nèi)容的洞窟的辨識(shí)。
回鶻可汗、回鶻可汗夫人像 莫高窟第409 窟主室東壁（喬兆福攝）
敦煌石窟中的回鶻裝供養(yǎng)人像始于曹議金時(shí)期，緣于瓜、沙曹氏與甘州回鶻的聯(lián)姻。但其實(shí)早在張氏歸義軍時(shí)期，甘州回鶻就已經(jīng)是歸義軍政權(quán)的強(qiáng)勁對(duì)手了。瓜、沙曹氏與甘州回鶻有過(guò)兩次和親，第一次是曹議金娶了甘州天睦可汗的女兒為妻（時(shí)間大約為914—918 年），第98 窟主室東壁門(mén)北側(cè)南起第一身供養(yǎng)人畫(huà)像就是這位甘州回鶻天公主，榜題為：“敕受開(kāi)國(guó)公主是北方大回鶻國(guó)圣天可□（汗）……”此次和親改變了西漢金山國(guó)于911 年與甘州回鶻簽訂的“可汗是父，天子是子”的城下之盟。這樣，也就此打通了敦煌向東與中原王朝聯(lián)系的通道[24]。甘州回鶻天睦可汗的弟弟狄銀稱(chēng)汗后，曹議金于924年秋冬至925 年年初親征甘州回鶻，獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，從根本上解決了甘州回鶻的威脅。925 年，狄銀去世，新可汗阿咄欲上臺(tái)，曹議金將自己與回鶻公主所生的女兒嫁給了阿咄欲可汗[25]，進(jìn)一步加強(qiáng)了與甘州回鶻之間的關(guān)系。
在敦煌文獻(xiàn)中常以“天公主”“公主”“天皇后”“國(guó)母天公主”等稱(chēng)謂代表甘州回鶻的妻子或公主。莫高窟第98 窟主室東壁門(mén)北南向第一身供養(yǎng)人題名為“敕受汗國(guó)公主是北方大回鶻國(guó)圣天可□（汗）……”；
莫高窟第100 窟甬道北壁西向第一身女供養(yǎng)人題名為“……圣天可汗的子隴西李氏一心供養(yǎng)”；
被稱(chēng)作“張都衙窟”的第108 窟的主室東壁門(mén)南第一身女供養(yǎng)人為回鶻裝，但是題記不存；
第22 窟主室東壁門(mén)南北向第二身女供養(yǎng)人像為回鶻裝；
第61 窟曹元忠功德窟主室東壁門(mén)南北向第一身回鶻女供養(yǎng)人題名為“故母北方大回鶻國(guó)圣天的子敕受秦國(guó)天公主隴西李……”；
第55 窟曹元忠功德窟甬道北壁下層有“故北方大回鶻國(guó)圣天的子敕受秦國(guó)天公主隴西李氏一心……”；
此外，在莫高窟22 窟、第25 窟、第205 窟、第428 窟等壁畫(huà)中也都有天公主李氏的供養(yǎng)像和題名。榆林窟第16 窟甬道北壁的回鶻女性供養(yǎng)人題名為“北方大回鶻國(guó)圣天公主隴西李氏一心供養(yǎng)”。
第61 窟曹氏家族的女性供養(yǎng)人像中有多位回鶻女性：主室東壁門(mén)南北向第一身回鶻女供養(yǎng)人是曹議金的回鶻妻子；
主室東壁門(mén)南北向第二身“姊甘州圣天可汗天公主一心供養(yǎng)”，這位曹元忠的“姊”指的是嫁給回鶻可汗的曹議金的女兒；
主室東壁門(mén)北第四、五、六身供養(yǎng)人像的榜題均為“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養(yǎng)”，是甘州回鶻阿咄欲可汗和曹議金女兒所生的三個(gè)小回鶻公主，也就是曹議金的三個(gè)外孫女。可見(jiàn)，曹氏祖孫三代都曾與回鶻聯(lián)姻，而且從服飾特征看，這些洞窟中的天公主供養(yǎng)像都是回鶻裝[26]，身穿翻領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，肩披帛，衣領(lǐng)和袖口上都有鳳鳥(niǎo)花紋，頭戴桃形冠，上面插金釵步搖，有珥珰，項(xiàng)飾瑟瑟珠，一般手捧香爐，身后有侍女。“回鶻貴族婦女的服飾受到了漢文化的影響，同時(shí)曹氏家族貴族婦女的服飾也受到了回鶻服飾的影響，產(chǎn)生了一種回漢混合的服飾，成了敦煌五代時(shí)期上層貴婦們的時(shí)尚服飾。”[27]
似乎敦煌石窟壁畫(huà)中的回鶻供養(yǎng)人都屬于甘州回鶻，曹氏與甘州回鶻有聯(lián)姻關(guān)系，在家族修建的洞窟中繪制家族供養(yǎng)人像也屬平常。其實(shí)除了甘州回鶻外，位于天山東麓的西州回鶻也與沙州歸義軍政權(quán)之間保持了密切的外交關(guān)系，只不過(guò)沒(méi)有在壁畫(huà)中繪制西州回鶻供養(yǎng)人像而已。日本學(xué)者森安孝夫和法國(guó)學(xué)者哈密頓最早關(guān)注了沙州與西州回鶻之間的交往關(guān)系。榮新江又進(jìn)一步梳理了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中有關(guān)兩地使者往來(lái)和佛教相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)公元10 世紀(jì)沙州歸義軍與西州回鶻王國(guó)始終沒(méi)有中斷往來(lái)，兩地使者交流頻繁，敦煌的佛典西傳到西州的情況較為普遍，文學(xué)作品方面也多有往來(lái)[28]。
曹氏歸義軍政權(quán)處于“敦煌郡，四面六蕃圍”[29]的嚴(yán)峻形勢(shì)下，除了于闐和回鶻政權(quán)外，還有位于祁連山和昆侖山南面的南山政權(quán)，以及位于漠北蒙古高原的達(dá)怛人。
曹氏與南山政權(quán)除了通使和貿(mào)易往來(lái)，還經(jīng)常受到南山的掠奪和威脅。馮培紅研究認(rèn)為，曹氏政權(quán)與南山部族之間是一種敵對(duì)的狀態(tài)[30]。
編號(hào)為P.3257 的《后晉開(kāi)運(yùn)二年（945）十二月寡婦阿龍牒并都押衙王文通判牒》、編號(hào)為P.3835V 的《戊寅年（978）五月十日歸義軍節(jié)度使曹氏下壽昌鎮(zhèn)帖》等文書(shū)，多處將南山稱(chēng)作“賊”，后一件文書(shū)中還記載了南山人掠奪了曹氏歸義軍的三群羊。編號(hào)為S.5750V 的《清兒狀》載：“都頭清兒。右伏以清兒前時(shí)奉差南山，作其通和。有一個(gè)出者，便去西行。立便中間，劫騎馬壹匹、鞍壹副，沿身箭具等。”[31]
編號(hào)為S.2578 的《某年十一月十九日押衙薛九安致張索二都頭狀》記載了薛九安之子薛員通出使南山，遭到對(duì)方的劫持，于是曹氏政權(quán)發(fā)動(dòng)了對(duì)南山的戰(zhàn)爭(zhēng)。編號(hào)為P.3718 的《張明集寫(xiě)真贊并序》記載：“南山偷路，公乃先行。對(duì)陣臨鋒，前蕩后出。”[32]也是曹氏歸義軍時(shí)期與南山敵對(duì)關(guān)系的明證。
唐末、五代時(shí)期，達(dá)怛人向西遷徙到河西走廊北部的額濟(jì)納旗地區(qū)。陸慶夫、張久和、白玉冬都對(duì)達(dá)怛政權(quán)有所研究，并認(rèn)為達(dá)怛的興盛和崛起是在曹氏時(shí)期，而且其勢(shì)力不容小覷[33]。達(dá)怛常常侵?jǐn)_曹氏歸義軍，對(duì)曹氏政權(quán)造成威脅。曹議金東征甘州回鶻時(shí)，達(dá)怛人就幫助甘州回鶻一起反撲歸義軍。編號(hào)為P.2970 的《陰善雄邈真贊并序》載：“達(dá)怛犯塞，拔拒交鋒。”[34]陰善雄率歸義軍軍隊(duì)迎擊甘州回鶻、達(dá)怛等的聯(lián)軍，最終在酒泉山口大獲全勝。達(dá)怛?qū)Σ苁蠚w義軍政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)和威脅一直延續(xù)到曹議金的兒孫時(shí)期。編號(hào)為P.2155V 的《曹元忠與回鶻可汗書(shū)》記載：“領(lǐng)達(dá)怛賊壹伯已來(lái)，于瓜州、會(huì)稽兩處同日下打?qū)⑷思芭ｑR。”[35]可知曹元忠時(shí)期，達(dá)怛?qū)Σ苁蠚w義軍的人和牛馬都有掠奪。編號(hào)為P.3412 的《宋太平興國(guó)陸年（981）十月都頭安再勝、都衙趙再成、李衍悉雞等狀》載：“況再勝等聞?dòng)嵪驏|消息，言說(shuō)回鶻、達(dá)怛及肅州家相合……則說(shuō)向西行兵。”[36]
編號(hào)為S.2474 的《歸義軍衙內(nèi)面油破歷》記載了達(dá)怛使節(jié)在敦煌病故，曹氏官方使用細(xì)供、胡餅等物品為其助葬。據(jù)學(xué)者研究，細(xì)供是招待用餐中檔次最高、待遇最隆重的食物[37]，可知曹氏對(duì)達(dá)怛的外交比較重視。
史籍文獻(xiàn)中對(duì)唐宋時(shí)期中原、敦煌與西域各民族之間往來(lái)關(guān)系的記載多集中在朝貢關(guān)系方面，對(duì)敦煌與西域各民族之間關(guān)系的細(xì)節(jié)則語(yǔ)焉不詳。幸而敦煌石窟壁畫(huà)和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中保留下來(lái)了與此有關(guān)的圖像和文字資料，為研究唐宋時(shí)期敦煌與周邊民族關(guān)系提供了不可多得的證據(jù)資料。
通過(guò)對(duì)敦煌石窟壁畫(huà)中的供養(yǎng)人像、供養(yǎng)人題記，再結(jié)合藏經(jīng)洞文書(shū)，研究者們逐漸梳理出了曹氏歸義軍的家族世系，以及家族歷任節(jié)度使與于闐、回鶻等敦煌周邊民族之間的往來(lái)交流關(guān)系。這些民族文化與藝術(shù)也對(duì)敦煌晚期石窟的營(yíng)建產(chǎn)生了巨大的影響，展現(xiàn)出多民族交流與融合的新氣象。
注釋?zhuān)?/p>
[1]馬德：《曹氏三大窟營(yíng)建的社會(huì)背景》，《敦煌研究》1991 年第1 期。
[2] 《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》統(tǒng)計(jì)為 292 身，見(jiàn)敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社1986年版，第32—49 頁(yè)；
《敦煌學(xué)大辭典》中計(jì)為 251 身，當(dāng)有誤，見(jiàn)季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社1998 年版，第 64—65 頁(yè)。
[3]錢(qián)伯泉：《有關(guān)歸義軍前期歷史的幾個(gè)問(wèn)題——〈周故南陽(yáng)郡娘子張氏墓志銘并序〉研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1987 年第1 期；
楊秀清：《敦煌西漢金山國(guó)史》，甘肅人民出版社1999 年版，第135—136 頁(yè)。
[4][日]赤木崇敏：《10 世紀(jì)コタンの王統(tǒng)·年號(hào)問(wèn)題の新史料——敦煌秘笈 羽686 文書(shū)》，《內(nèi)陸アジア言語(yǔ)の研究》XXVII，2013 年，第101—128 頁(yè)，pl.III-IV.
[5]榮新江、朱麗雙：《一組反映10 世紀(jì)于闐與敦煌關(guān)系的藏文文書(shū)研究》，沈衛(wèi)榮主編：《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第5 輯，科學(xué)出版社2012 年版，第107—108 頁(yè)。
[6]敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社1986 年版，第32 頁(yè)。
[7]崔巖、劉元風(fēng)、鄭嶸：《敦煌莫高窟第98 窟于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像服飾圖案研究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2017 年第4 期。
[8]（宋）歐陽(yáng)修撰，（宋）徐無(wú)黨注：《新五代史》卷七十四，中華書(shū)局1974 年版，第918 頁(yè)。
[9]謝稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》，上海古籍出版社1996年版，第474 頁(yè)；
敦煌研究院編：《安西榆林窟》，文物出版社1997 年版，第260 頁(yè)；
敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社1996 年版，第216 頁(yè)；
張伯元：《安西榆林窟》，四川教育出版社1995 年版，第150 頁(yè)。
[10]張廣達(dá)、榮新江：《關(guān)于唐末宋初于闐國(guó)的國(guó)號(hào)、年號(hào)及其王家世系問(wèn)題》，《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》，中華書(shū)局1982 年版，第193—199 頁(yè)；
沙武田：《關(guān)于莫高窟第454 窟窟主的一點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)》，《敦煌研究》2003 年第3 期。
[11]陳粟裕：《唐宋時(shí)期敦煌石窟中的于闐因素研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文2012 年。
[12]榮新江：《敦煌文書(shū)P.3510（于闐文）〈從德太子發(fā)愿文（擬）〉及其年代》，見(jiàn)張廣達(dá)、榮新江：《于闐史叢考》，上海書(shū)店出版社1993 年版，第65—67 頁(yè)。
[13]沙武田：《敦煌P.4049“新樣文殊”畫(huà)稿及相關(guān)問(wèn)題研究》，《敦煌研究》2005 年第3 期；
沙武田：《敦煌石窟于闐國(guó)王畫(huà)像研究》，《**師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006 年第12 期。
[14]榮新江：《“新樣文殊”像的來(lái)歷》，《歸義軍史研究》，上海古籍出版社1996 年版，第252—256 頁(yè)。
[15]古正美：《于闐與敦煌的毗沙門(mén)天王信仰》，《2000年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集·歷史文化卷》上冊(cè)，甘肅民族出版社2003 年版，第34—66 頁(yè)。
[16]榮新江：《略談?dòng)陉D對(duì)敦煌石窟的貢獻(xiàn)》，《2000年紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)百年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文提要集》，敦煌研究院編2000 年版，第89 頁(yè)。
[17]張廣達(dá)、榮新江：《關(guān)于敦煌出土于闐文獻(xiàn)的年代及其相關(guān)問(wèn)題》，《于闐史叢考》，上海書(shū)店1993 年版，第111—129 頁(yè)；
榮新江：《于闐王國(guó)與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994 年第2 期。
[18]錢(qián)伯泉：《回鶻在敦煌的歷史》，《敦煌學(xué)輯刊》1989 年第6 期。
[19][日]森安孝夫：《敦煌》，山口瑞鳳編：《講座敦煌》2《敦煌の歷史》，大東出版社1980 年版，第331—338 頁(yè)。
[20]對(duì)沙州回鶻取代曹氏歸義軍政權(quán)的時(shí)間問(wèn)題，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)：劉玉權(quán)提出1030 年沙州回鶻取代曹氏歸義軍，后又于1036 年西夏統(tǒng)治沙州時(shí)企圖推翻西夏統(tǒng)治失敗后，退出了歷史舞臺(tái)；
錢(qián)伯泉提出自1014年曹賢順擔(dān)任歸義軍節(jié)度使到1146 年沙州歸屬西夏止，沙州回鶻統(tǒng)治敦煌達(dá)130 余年，且自1147 年到1226 年間，沙州雖歸屬西夏，但沙州回鶻仍然是沙州實(shí)際統(tǒng)治者；
李正宇認(rèn)為自1036 年曹氏被西夏滅亡后并未在沙州取得實(shí)際統(tǒng)治，一直到1067 年的30 余年間沙州實(shí)際歸沙州回鶻統(tǒng)治；
楊富學(xué)認(rèn)為，自10 世紀(jì)初開(kāi)始，沙州回鶻已經(jīng)在逐漸控制沙州，并于1036年建立沙州回鶻國(guó)，且沙州回鶻與龜茲回鶻有別。
[21] A.von le Coq,Chotscho,Berlin 1913,Taf.30b;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術(shù)出版社1991 年版，彩版一〇、彩版一六。
[22]楊富學(xué)：《莫高窟第409 窟的營(yíng)建時(shí)代與民族屬性——兼評(píng)西夏說(shuō)與西州回鶻說(shuō)》，《美術(shù)大觀》2022年第2 期。
[23]劉玉權(quán)：《關(guān)于沙州回鶻洞窟的劃分》，《敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集·石窟考古編》，遼寧美術(shù)出版社1990 年版，第24 頁(yè)。
[24]榮新江：《曹議金征甘州回鶻史事表徵》，《敦煌研究》1991 年第2 期。
[25][30]馮培紅：《敦煌的歸義軍時(shí)代》，甘肅教育出版社2013 年版，第316 頁(yè)，第 367 頁(yè)。
[26]謝靜：《敦煌石窟中回鶻天公主服飾研究》，《西北民族研究》2007 年第3 期；
蘇瑩輝：《敦煌壁畫(huà)回鶻公主隴西李氏等供養(yǎng)像考略》，《故宮文物月刊》1996年第10 期；
李肖冰：《敦煌回鶻裝》，《中國(guó)西域民族服飾研究》，**人民出版社1995 年版，第231—240 頁(yè)；
包銘新：《敦煌壁畫(huà)中的回鶻女供養(yǎng)人服飾研究》，《敦煌研究》2005 年特刊。
[27]謝靜：《敦煌石窟中回鶻天公主服飾研究》，《西北民族研究》2007 年第3 期。
[28]榮新江：《公元十世紀(jì)沙州歸義軍與西州回鶻的文化交往》，漢學(xué)研究中心編：《第二屆敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，漢學(xué)研究中心1991年版，第583—603頁(yè)。
[29]上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第29 冊(cè)，上海古籍出版社2003 年版，第208 頁(yè)。
[31]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院等：《英藏敦煌文獻(xiàn)》第9 卷，四川人民出版社1994年版，第116 頁(yè)。
[32][34]鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅教育出版社1992 年版，第414 頁(yè)，第475 頁(yè)。
[33]陸慶夫：《河西達(dá)怛考述》，《敦煌學(xué)輯刊》1992年第1、2 期合刊；
張久和：《河西地區(qū)的達(dá)怛》，《西北史地》1997 年第2 期；
白玉冬：《十世紀(jì)における九姓タタルとルルクロード貿(mào)易》，《史學(xué)雜誌》2011年第120 編第10 號(hào)。
[35]上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第7 冊(cè)，上海古籍出版社1998 年版，第131 頁(yè)。
[36]唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第四輯，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心（1990 年），第517 頁(yè)。
[37]盛朝輝：《“細(xì)供”考》，《敦煌學(xué)輯刊》1996 年第2 期。
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