摘要：從東漢班固開(kāi)始使用“實(shí)事求是”，直到明清考據(jù)學(xué)重新提出“實(shí)事求是”，其含義都是限于治學(xué)的態(tài)度和方法，甚至使考據(jù)學(xué)走向了死胡同。自毛澤東之后它的涵義發(fā)生了重大變化，由于毛澤東受湖湘文化經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真思想的影響，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，賦予了“實(shí)事求是”在哲學(xué)方面新的內(nèi)涵，使實(shí)事求是煥發(fā)了新的光芒，使實(shí)事求是成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。
關(guān)鍵詞：毛澤東；實(shí)事求是；考據(jù)學(xué)；湖湘文化；溯源
我們黨的思想路線叫實(shí)事求是的思想路線，毛澤東思想和馬克思主義理論的精髓是實(shí)事求是，中央黨校的校訓(xùn)也是實(shí)事求是，這是巧合嗎？不是巧合。這些都與毛澤東有直接的聯(lián)系。
一、“實(shí)事求是”一詞的歷史淵源
“實(shí)事求是”這個(gè)詞最早見(jiàn)于東漢史學(xué)家班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。記述漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德，他一生酷愛(ài)藏古籍，曾從民間出高價(jià)買了很多先秦時(shí)期的舊書，因?yàn)樽詮那厥蓟史贂螅盼臅容^少見(jiàn)，他整理得整整齊齊，進(jìn)行認(rèn)真地研究。他刻苦鉆研，很多讀書人都很佩服他，愿意和他一起進(jìn)行研究。他在編撰《漢書》時(shí)，贊揚(yáng)劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。”意思是說(shuō)，劉德愛(ài)好古代文化，喜好真本、善本書籍，對(duì)古代文化的研究十分認(rèn)真，總是在掌握充分的事實(shí)根據(jù)以后，才從中求得正確可靠的結(jié)論來(lái)。
唐代顏師古作《漢書注》，對(duì)“實(shí)事求是”解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”之后在唐朝也沒(méi)有引起人們太多的重視。
隨著明清考據(jù)學(xué)的興起，重新提出漢代的“實(shí)事求是”。清朝乾嘉考據(jù)學(xué)派，則把“實(shí)事求是”當(dāng)作治學(xué)的宗旨和基本方法。清代考據(jù)學(xué)代表人物很多，尤以惠棟、戴震為巨匠。惠棟是吳派考據(jù)學(xué)奠基人，其治學(xué)風(fēng)格“以‘博學(xué)好古’為宗旨，凡漢儒舊說(shuō)（包括陰陽(yáng)五行）都認(rèn)為‘可寶’”。[1]惠棟認(rèn)為經(jīng)典之義就存于訓(xùn)詁之中，所以“識(shí)字審音，乃知其義，是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。”[2]戴震為皖派考據(jù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，治學(xué)“以‘實(shí)事求是’、‘無(wú)征不信’為宗旨”。[3]他主張從訓(xùn)詁、考據(jù)等入手，由字以通其詞，由詞以通其道。自惠棟、戴震開(kāi)啟吳、皖兩派考據(jù)學(xué)，考據(jù)學(xué)的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度與方法就得到清朝學(xué)者的追捧。比如，錢大昕（1728～1804年）提出“實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心，可與海內(nèi)共白”[4]并稱贊戴震“實(shí)事求是，不偏主一家”[5]；汪中（1745～1794年）自述其治學(xué)宗旨是“為古之學(xué)，惟實(shí)事求是，不尚墨守”[6]；洪吉亮（1746～1809年）反對(duì)宋儒的空疏，推崇邵晉涵“于學(xué)無(wú)所窺，而尤能推本述原，實(shí)事求是”[7]；凌廷堪（約1755～1809年）也推崇戴震，說(shuō)“昔河間獻(xiàn)王實(shí)事求是。夫?qū)嵤略谇埃崴^是者，人不能強(qiáng)辭而非之；吾所謂非者，人不能強(qiáng)辭而是之也。如六書、九數(shù)及典章制度之學(xué)是也”[8]。阮元（1738～1849年）是乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)集大成者，自稱“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”。（《研經(jīng)室集》《自序》）阮元運(yùn)用實(shí)事求是的方法，對(duì)儒學(xué)的若干重要命題做了新的解釋。他的考據(jù)學(xué)派重新提出實(shí)事求是在歷史上曾起過(guò)積極作用。
在近代，梁?jiǎn)⒊矊ⅰ皩?shí)事求是”寫進(jìn)了《京師大學(xué)堂章程》之中：“本學(xué)堂以實(shí)事求是為主”。
從以上可以看出，自東漢至清末，實(shí)事求是基本上就是指治學(xué)態(tài)度和方法的，沒(méi)有在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)上形成多大的影響，更不用說(shuō)對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行唯物主義的解釋了。甚至考據(jù)學(xué)還將人們帶進(jìn)了死胡同，一味地注重考據(jù)，從而形成了一種埋頭故紙堆、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)。甚至梁?jiǎn)⒊才u(píng)說(shuō)：“夫清學(xué)所以能奪明學(xué)之席而與之代興者，毋亦曰彼空而我實(shí)也？今紛紜于不可究詰之名物制度，則其為空也，與言心言性者相去幾何？……要之清學(xué)以提倡一‘實(shí)’字而盛，以不能貫徹一‘實(shí)’字而衰，自業(yè)自得，固其所矣。”[9]段玉裁晚年也感慨說(shuō)，自己一生“喜言訓(xùn)詁考核”，是“尋其枝葉，略其根本”，最終“老大無(wú)成，追悔已晚”。[10]
二、實(shí)事求是與毛澤東關(guān)系的淵源
那“實(shí)事求是”與毛澤東有什么關(guān)系呢？
這又要從湖湘文化說(shuō)起。漢代以后，湖南逐步開(kāi)發(fā)，三湘人民祖輩受到惡劣的氣候侵襲，冬寒夏暑，春秋兩季變化無(wú)常，形成了對(duì)天道變化無(wú)常道理的認(rèn)同和不屈不撓的奮斗精神。湖南自古為南北兵家必爭(zhēng)之地，元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民，這為其提供了厚實(shí)多元性的文化基礎(chǔ)。近代有人說(shuō)，湖南之所以人才輩出，因移民之緣故。特別是從王船山的旁征博引、評(píng)述宏論，到魏源的洋為中用，再到曾國(guó)藩的篤實(shí)學(xué)風(fēng)，“唯實(shí)”的思想一以貫之，形成了湖湘文化的獨(dú)特魅力。
而岳麓書院是傳承湖湘文化的重要陣地。岳麓書院在北宋開(kāi)寶九年（976）潭州太守朱洞創(chuàng)建。北宋時(shí)，周式任岳麓書院山長(zhǎng)，其辦學(xué)成績(jī)卓著，故在大中祥符八年（1015年）受到了宋真宗的召見(jiàn)，并要任命他為國(guó)子監(jiān)主簿，留在宮廷中講學(xué)，但他堅(jiān)決要回岳麓執(zhí)教。宋真宗被他的精神所打動(dòng)，答應(yīng)了他的請(qǐng)求，賜給其內(nèi)府書籍，并書寫了“岳麓書院”匾額。在南宋時(shí)，著名理學(xué)大師張栻主持書院，朱熹曾兩次從福建遠(yuǎn)道來(lái)此講學(xué)，從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽(yù)。有不少重要?dú)v史人物就讀于書院，如王船山、魏源、左宗棠、曾國(guó)藩、胡林翼、郭松濤、曾國(guó)荃、劉長(zhǎng)佑、楊昌濟(jì)等。書院后改學(xué)堂，有大批愛(ài)國(guó)人士如唐才常、黃興、陳天華、鄧中夏、蔡和森等求學(xué)于此。青年毛澤東，1916年暑假期間曾寄居于此，1918年6月再次寓居書院主編《湘江評(píng)論》，被查封后，1919年秋，毛澤東又在書院半學(xué)齋主編《新湖南》。
有人認(rèn)為岳麓書院講堂入口匾額上的“實(shí)事求是”四個(gè)大字，給青年毛澤東留下了深刻印象，這對(duì)后來(lái)毛澤東的實(shí)事求是思想路線的形成有直接影響作用。
筆者認(rèn)為，這種影響也可能是一個(gè)方面，而真正的影響還是湖湘文化推崇理學(xué)、經(jīng)世致用、倫理踐履的思想影響了毛澤東。著名學(xué)者李佑新教授對(duì)毛澤東受湖湘文化影響深入研究過(guò)，認(rèn)為青年毛澤東在長(zhǎng)沙就讀湖南第一師范，學(xué)校傳承湖湘文化并體現(xiàn)在教風(fēng)和學(xué)風(fēng)上。學(xué)校的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》規(guī)定：“國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì)，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是”。[11]這些思想在青年毛澤東的心靈上打下了深深的烙印。同時(shí)湖南第一師范大批優(yōu)秀教師的思想對(duì)青年毛澤東影響也極為重要。如楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)是當(dāng)時(shí)著名的倫理學(xué)家和教育家，他學(xué)貫中西，并深受湖湘文化的影響。他研究王船山，欣賞魏源，折服曾國(guó)藩，推崇譚嗣同。尤其對(duì)船山之學(xué)頗為用心，注重其經(jīng)世致用之學(xué)：“以古證今，痛論時(shí)弊，儲(chǔ)備經(jīng)世之學(xué)，以詔來(lái)者。”[12]他也注重研究開(kāi)啟晚清務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的魏源，曾經(jīng)把魏源視為自己的老師；對(duì)他影響極大的是曾國(guó)藩兼重義理與實(shí)學(xué)的思想，他是由衷佩服，“曾文正謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)，當(dāng)以能樹(shù)人能立法為主。余謂改良社會(huì)之物質(zhì)生活，能為百年之計(jì)者，乃是真人才。”[13]他與譚嗣同同時(shí)代，對(duì)其戊戌變法時(shí)的表現(xiàn)極為推崇，“覺(jué)得譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”[14]，他對(duì)于譚嗣同舍身為國(guó)的英勇壯舉表示出強(qiáng)烈的敬仰之情。
楊昌濟(jì)執(zhí)教于湖南第一師范，自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)湖湘文化薪火相傳的重任，尤其是他主講哲學(xué)、倫理學(xué)，使得他對(duì)湖湘文化傳承具有更為特殊的意義與作用。他在所教弟子中特別欣賞毛澤東，而青年毛澤東對(duì)楊昌濟(jì)也最為佩服。在1936年，毛澤東接受斯諾采訪時(shí)說(shuō)：“在我的青年時(shí)代楊昌濟(jì)對(duì)我有很深的影響”[15]。楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)：“知?jiǎng)t必行，不行則為徒知，言則必行，不行則為空言，……故學(xué)者尤不可不置重于實(shí)行也。”[16]他對(duì)學(xué)生也十分注重“力行”的教育。青年毛澤東在《講堂錄》中也記載：“古者為學(xué)，重在行事”[17]。在讀《倫理學(xué)原理》的批注中，青年毛澤東又進(jìn)行了發(fā)揮：“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求”[18]。在道德修養(yǎng)上的重“行”精神，養(yǎng)成了青年毛澤東注重實(shí)踐、辦事精細(xì)認(rèn)真的性格；因此在同學(xué)中甚至流傳著“潤(rùn)之是實(shí)際家”[19]的說(shuō)法。楊昌濟(jì)認(rèn)為：“近世漢學(xué)家言，薄虛悟而尚實(shí)證，夫其尚實(shí)證是也。然但求實(shí)證于古而不求實(shí)證于今，但求實(shí)證于文字而不求實(shí)證于事物，又豈得謂實(shí)哉？”因此他提倡“學(xué)者務(wù)積功于實(shí)事實(shí)物。”[20]楊昌濟(jì)的這種教導(dǎo)和解釋，以及岳麓書院“實(shí)事求是”的匾額、第一師范“察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是”的教育宗旨和注重實(shí)踐的教育要求，構(gòu)成了一種注重實(shí)際、實(shí)事求是的文化氛圍，深深地影響了青年毛澤東的性格。這為后來(lái)毛澤東在革命生涯中，用馬克思主義基本原理詮釋“實(shí)事求是”的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。
三、實(shí)事求是成為黨的思想路線與毛澤東關(guān)系淵源
毛澤東從湖南第一師范畢業(yè)后，經(jīng)世務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的思想就變得比較明顯。他認(rèn)為“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究。”[21]應(yīng)該說(shuō)，這一獨(dú)到的見(jiàn)解是毛澤東后來(lái)注重調(diào)查研究、倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的重要思想基礎(chǔ)。1919年，他在《民眾的大聯(lián)合》一文中，主張研究中國(guó)社會(huì)的農(nóng)民問(wèn)題、工人問(wèn)題、車夫問(wèn)題等等，較早地關(guān)注民眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1925年，針對(duì)黨內(nèi)存在的“左”、“右”錯(cuò)誤思想，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，他寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》，認(rèn)真地分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)各階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況；1927年，黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義思想占了上風(fēng)，又被當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的反動(dòng)潮流所嚇倒，不敢支持已經(jīng)起來(lái)和正在起來(lái)的偉大的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)；于是，毛澤東到湖南做了32天考察工作，對(duì)那時(shí)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)查研究，寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這兩篇文章實(shí)際上蘊(yùn)含著毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化重要命題的實(shí)事求是思想的雛形。1929年，毛澤東在《給林彪的信》中指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”；紅四軍黨內(nèi)存在的種種錯(cuò)誤思想是“歷史上一種錯(cuò)誤的思想路線上的最后掙扎”[22]。1929年，在古田會(huì)議上，毛澤東寫了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》的決議，專門批判了主觀主義問(wèn)題，教育黨員要“注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此決定了工作的策略和工作的方法，使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。[23]
1930年，毛澤東針對(duì)教條主義的危害所寫作的《反對(duì)本本主義》一文，則可以說(shuō)是“實(shí)事求是”思想形成的標(biāo)志。文章雖然從內(nèi)容到標(biāo)題沒(méi)有出現(xiàn)“實(shí)事求是”這幾個(gè)字，但反對(duì)本本主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是講實(shí)事求是。“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。并指出本本主義“是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，
1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作為全黨解決思想路線問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。這兩篇文章絕不是兩篇孤立的、純粹學(xué)術(shù)性的著作，而是為全黨解決思想路線問(wèn)題準(zhǔn)備思想理論武器的重要著作。“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”
1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的政治報(bào)告，在提出“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)的同時(shí)，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向。”
到了1941年5月，毛澤東在延安干部會(huì)上作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告時(shí)，對(duì)實(shí)事求是的含義作了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)界定：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>
1942年6月，中共中央黨校大禮堂在延安落成，毛澤東應(yīng)邀興致勃勃地題寫了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，作為全黨同志學(xué)習(xí)的座右銘。
1945年毛澤東有在給黨的“七大”紀(jì)念冊(cè)題辭，又寫了“實(shí)事求是，力戒空談”八個(gè)大字。黨的“七大”隨將“實(shí)事求是”正式寫入黨章，在全黨確立了以實(shí)事求是為核心的馬克思主義思想路線，也確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。
至此，實(shí)事求是成了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，成了毛澤東思想的精髓，成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，并貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全部過(guò)程之中。
參考文獻(xiàn)：
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[17][18]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第586、118、235、132頁(yè)。
[19]《回憶蔡和森》，人民出版社，1980年，第29頁(yè)。
[20]楊昌濟(jì)：《達(dá)化齋日記》，湖南人民出版社。1978年，第74、24頁(yè)。
[21]毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第474頁(yè)。
[22][23]毛澤東：《毛澤東文集》第一卷，人民出版社，1993年，第74、85頁(yè)。
基金項(xiàng)目：2016年安徽省高等教育振興計(jì)劃高校思想政治教育綜合改革計(jì)劃弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Szzgjh1-1-2016-6）