體會(huì)到自然的無(wú)限生機(jī)，擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種羈絆，還人本來(lái)心性。
（2）園林建筑，融于自然
中國(guó)園林的建筑在布局、色彩和造型都力求與自然協(xié)調(diào)。“相地合宜，構(gòu)園得體”是古典園林布局的重要準(zhǔn)則。在造園布景時(shí)，建筑要結(jié)合自然環(huán)境條件，因地制宜，同時(shí)還要綜合考慮與疊山、引水、植物配置等各要素相互協(xié)調(diào)，融為一體。江南私家園林建筑色彩采用的是樸素、淡雅的基本色調(diào)，主要是灰色的小青瓦作為屋頂，全部木材呈栗皮色或深棕色，個(gè)別建筑的部件施墨綠或黑色，院墻采用粉白色。灰、墨綠、栗色和粉白色等穩(wěn)重而又偏冷的色調(diào)，給人以寧?kù)o幽雅的感覺(jué)，目與自然界中的山石、水、樹(shù)等相協(xié)調(diào)。
“好花需映好樓臺(tái)”。建筑既是生活空間，也是風(fēng)景的觀賞點(diǎn)，還是生活方式、精神向往的物質(zhì)依托。中國(guó)古典園林中的建筑樣式多變，有廳、堂、齋、臺(tái)、亭、樓、榭、軒、卷、廊等，都是根據(jù)居住、游賞、讀書(shū)、作畫(huà)、品茗、宴飲、撫琴、弈棋等需要而構(gòu)筑的。建筑的營(yíng)造在考慮人的生活和游樂(lè)欣賞的需要時(shí)，注重突出建筑的文化趣味，以幽靜淡雅為主，以小巧雅致見(jiàn)長(zhǎng)，不以壯麗濃烈取勝。園林建筑就在精巧和諧中巧妙布置，花間隱榭，水際安亭，長(zhǎng)廊云墻，曲橋漏窗，起著點(diǎn)染、補(bǔ)充、剪裁、修飾山水風(fēng)景的作用，使其凝練生動(dòng)而臻于畫(huà)意的境界。另外，飛動(dòng)之美也是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)（圖8）。古典建筑的斗拱、飛檐，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。園林中的所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，講究與天相接與地相齊，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。
（3）花木寄情，花木言志
中國(guó)古典私家園林中的植物配置除講究有獨(dú)特的觀賞價(jià)值外，它們?cè)谂渲蒙弦材軌蜾秩尽⒁r托、突出禪宗的文化意蘊(yùn)（圖9）。園中花木一般是屋角蕉影、窗外修篁、池邊垂柳、雨中睡蓮、經(jīng)霜丹楓或雪中梅朵，既能觀賞又能組景和分隔空間。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與某些寓意聯(lián)系在一起，如將松、竹、梅稱(chēng)“歲寒三友”，將梅、蘭、竹、菊，稱(chēng)為“花中四君子”，認(rèn)為梅剪雪裁冰一身傲骨，蘭空谷幽香孤芳自賞，竹篩風(fēng)弄月瀟灑一生，菊麥霜自行不趨炎勢(shì)。其他還有松的蒼勁、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。植物造景師還善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)一定的思想感情，如“歲寒而知松柏之后凋”；“留得殘荷聽(tīng)雨聲”、“夜雨打芭蕉”；樹(shù)木的選用也有其規(guī)律，如“庭園有松，畫(huà)龍而點(diǎn)睛”，“門(mén)前杉徑深，屋后杉色奇”等，或用桂花、玉蘭交植來(lái)寓意金玉滿(mǎn)堂等。
（4）匾額楹聯(lián)，意蘊(yùn)無(wú)窮
古典園林文化的載體之一便是園中的匾額對(duì)聯(lián)，其是園主及造園者表達(dá)造園主旨、詠懷抒情的最好載體。由于造園者多為有較高文化修養(yǎng)的文人雅土，其匾額對(duì)聯(lián)多出自古代典籍和詩(shī)句，其特點(diǎn)是雅致精妙，寓意深刻，區(qū)區(qū)數(shù)字卻負(fù)載著廣博而深邃的文化信息，在園林欣賞中起到點(diǎn)景和深化審美感受的作用。匾額題刻，是將園林中的虛實(shí)之景以及文人的情思系之一詞，來(lái)表達(dá)其深邃的立意、含蓄的意境和高雅的情調(diào)，從而拓展并且強(qiáng)化和充實(shí)了景觀的內(nèi)在生命意蘊(yùn)。楹聯(lián)是隨著駢文和律詩(shī)成熟起來(lái)的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，講究駢儷對(duì)仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，融散文氣勢(shì)與韻文的節(jié)奏于一爐，蓄意深遠(yuǎn)。如拙政園“雪香云蔚亭”的對(duì)聯(lián)“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，梧竹幽居亭的對(duì)聯(lián)“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”，滄浪亭翠玲瓏的對(duì)聯(lián)“風(fēng)篁類(lèi)長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴”（圖10）。
4 禪宗文化對(duì)寺廟園林的影響
禪宗哲學(xué)從興起到成熟的過(guò)程，與寺廟園林的興盛發(fā)展，大致是同步的。禪宗是中國(guó)佛教的精神核心，寺廟園林則是秉承這種精神的中國(guó)僧眾的理想天地。禪宗興盛后，幾乎各處寺廟園林都留下了禪者的足跡。廬山東林寺、黃梅東山五祖寺等地都以其清幽天趣啟示參禪者悟覺(jué)禪機(jī)。南宋遷都至臨安后帶來(lái)了在西湖景區(qū)興建寺院發(fā)展自然環(huán)境的高潮，歸隱寺、凈慈寺、余杭徑山寺、寧波天童寺、阿育王寺名列“禪院五山”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚是禪寺與山水密切結(jié)合的。
例如，寒山寺在宋代稱(chēng)“普明禪寺”，相傳唐代高僧寒山、拾得曾住此，故唐人稱(chēng)之為寒山寺（圖11）。唐代詩(shī)人張繼的《颯橋夜泊》是描繪該寺環(huán)境及秋夜氛圍的千古絕唱，楓橋與夜鐘，成了寒山寺的標(biāo)志。楓橋點(diǎn)明了寒山寺的園林環(huán)境特點(diǎn)，其中寒山寺園林環(huán)境之妙，正在于它的鬧與幽之對(duì)照，外圍是交通要道，往來(lái)人眾密集，而寺院小環(huán)境則獨(dú)辟幽境，鐘聲悠悠，是古今中外四方游子的心靈凈土。而禪寺鐘聲，則是成就寒山寺園林環(huán)境氛圍、引人悟入禪境的又一因素。
結(jié)語(yǔ)
由上述所知，禪塑造了中國(guó)人獨(dú)特的追求自然美的情趣。園林，作為一種在自然環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造的藝術(shù)，是最能體現(xiàn)人工與天然的關(guān)系、最能反映審美的自然觀。中國(guó)古典園林從整體傾向上看，總是盡量地親近大自然、融入大自然，避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求渾然天成的美。這種美的境界需要精心的創(chuàng)造，通過(guò)精心創(chuàng)造而達(dá)到自然天成的美感效果，就是中國(guó)園林的基本原則，即“雖由人做，宛自天開(kāi)”或“妙造自然”，這與禪家精神具有相通之處。因此，我們應(yīng)該不斷地發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想，將其融匯到現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念中，并不斷的創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精髓。