第四，北宋對其余幾種道經的校正，對這些書籍的流傳同樣起到至關重要的作用。
前述第二、三次皆為?！夺屛摹??！督浀溽屛摹肥夹Ｓ?周顯德中"，至北宋太祖朝繼之{40} ，而《老子》、《莊子》的《釋文》至真宗朝才畢其功。這些校理，對《經典釋文》的流傳產生了重大作用：今存之《經典釋文》的《四部叢刊》本，書后有孫毓修所撰札記，記述了其流傳過程，孫氏指出流傳至清代的幾種刻本，最初"似……皆出北宋本矣"，后經南宋的刊刻、明代的影寫，才傳至清代。換言之，我們今天能見到《老子釋文》、《莊子釋文》，正是由于北宋年間的?？迸c"刻板"。
前述第六次所校之《列子》，今亦見于《四部叢刊》，其書后載清代著名藏書家葉昌熾之跋語，談及版本曰："此北宋槧本《列子》……《沖虛》善本，當以此為第一。"即今存之《列子》，北宋刻本乃其最佳者。
第十次所校之《亢倉之》、《文子》，今皆收入《四部叢刊三編》，二書前均有："上海涵芬樓借常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本景印"，即二書所據皆為宋代刻本。依行文慣例，僅言"宋刊"者多指北宋；而且據筆者考察，南宋并未校理過這兩種書{41}，因此這里即使是指南宋刻本，也仍是在北宋校刻的基礎上再印的。
由此可見：前述其余4次所校的5種書，在其流傳過程中，北宋的?？焙涂逃《计鸬疥P鍵性作用。
第五為任用道士校理道經。任用專家?？睂ｉT之書，始于西漢之劉向校理群書："詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。"{42}后遂成為我國校勘古籍的優良傳統。前述的10次校勘中，有4次(即第四、五、八、九次)均特別提及選任道士校理道經，從而使這一優良傳統得到發揚光大；尤為重要的是：這4次校皆為全部《道藏》，因此，這一舉措從根本上保證了《道藏》?？钡母哔|量。
(三)
北宋?？钡澜浫〉每涨俺删?，其原因是多方面的。
首先是北宋政局穩定，經濟高度發展，從而為文化事業的發展奠定了堅實基礎。
如所周知，宋太祖奪取政權未經過曠日持久的血腥戰爭；北宋政權建立后，宋太祖采取了一系列措施，使全國局勢迅速穩定下來，社會生產力由此得以在原有基礎上持續發展--對此許多專著、論文都有詳細論述，本文不再言，而政局穩定、經濟發達，恰是北宋圖書校理事業發展必不可少的前提。
其次是印刷術的廣泛使用，這是推動宋代校勘事業的空前發展的最直接原因。唐以前印刷術尚未問世，因而此前之多次校讎皆無條件付梓，至多不過是將儒家經典鐫于石上，供人傳抄而已。至唐代，印刷術雖已發明，然尚未普遍運用。五代時期印刷術的發展為宋代的刻書業奠定了良好基礎。宋代已具備了大量刊印書籍的各種條件，而鏤板之前自然希望盡量減少書籍中的錯訛之處，由是?？笔聵I大為興盛。
具體到道教書籍，上文所述的10次?？敝?，有5次(即第二、三、六、九、十次)都是校勘之后立即"鏤板頒行"，其中更有2次(即第三次、第十次)?？钡哪康木褪菫榱祟C行。而未"刻板"的5次，所校皆為《道藏》，由于其卷帙浩繁，因此遲至第6次?？敝蠓降?刊鏤"，所以前5次的?？?，實質上也是為最終的刊刻作必要的鋪墊。
由此可見，科學技術的發展，會對文化事業產生何等巨大的推動力。
其三是官方?？笔聵I在北宋空前發展，為校勘道家書籍創造了良好條件。
筆者對北宋館閣?？钡臓顩r進行了詳細考察，并將其與前代相比，從而發現了許多問題。
從經部書看，我國的經部書在北宋得到了全面、系統的?？保移湔J真程度、?？币幠?、若干次的?？睍r間，以及對經書注疏的?？钡戎T方面，都遠遠超越了前代{43} 。
從吏部書籍看，北宋館閣的校勘，至少在?？钡念l率、校勘的高度計劃性、將校勘成果匯編為專書、復校、刊刻等五個方面，為前代所無法企及{44} 。
從子部書籍看，北宋中后期的館閣?？本瓦_13次之多，超過以往任何一個朝代{45} 。
從綜校四部書籍看，北宋亦多達9次，而且其參加人數之多、校勘時間之長等諸多方面，也是前代所無法與之相比的{46} 。
北宋政府對四部書籍的廣泛?？保囵B了大批?？比瞬模∪烁鞣N?？睓C構，積累了豐富的?？苯涷灒@一切都為大規模?？钡兰視畡撛O了良好條件。
第四，帝王的重視也是北宋?？备叨劝l達不可忽視的因素。從上文所述來看，北宋的10次?？敝?，有8次都是在真宗、徽宗二朝，而這兩位皇帝恰是北宋諸帝中最尊崇道教者。
宋真宗時，曾多次慶賀"天書"降臨，乃至將年號都改為天書之名"大中祥符"；又親自組織了龐大陣容，從京師出發，到泰山舉行極為隆重的封禪大典；還"欽定"了"天慶節"、"天禎節"、"天貺節"、"降圣節"等諸多道教節日，舉國慶祝；又不惜耗費大量人力、物力，在各地建道宮、道觀，如玉清昭應宮："其宏大瑰麗，不可名似……所費巨億萬……阿房、建章，故虛語爾。"{47} 即議者認為其規模之宏大、耗費之驚人，均超過了秦代的阿房宮和漢代的建章宮。
宋徽宗對道教的尊崇比真宗更有過之，他不但像真宗那樣多次斥巨資修建道教宮觀，增設了真元節、天應節、天符節等道教節日，而且還有新舉措：即依照政府官員的品秩，為道士設立道官、道職，政和元年"置道官二十六等，道職八等"{48}，從而將道士的社會地位提升到前所未有的高度。更為突出的是，到政和七年，徽宗本人也成為下凡的道教神仙："朕乃昊天上帝元子，為大霄帝君……卿等可上表章，冊朕為教主道君皇帝。"于是君臣及道錄院表冊之。"{49}
二帝對道教的尊崇，還表現在直接倡導校理道經。如前述第二、四、六次?？苯詾檎孀谟H下詔書，并為《寶文統錄》作序、賜名；第八、九次則均為徽宗發起。正因為如此，北宋?？睍幕顒硬鸥叨燃杏谶@兩朝。
由此可見，帝王的高度重視也是北宋道教書籍校勘事業空前繁榮的重要原因。
上述諸項原因，對于今天道教書籍的整理，乃至道教文化的發展，仍是頗具深意的。
注：
①論述《道藏》的有幾部專著，如陳國符的《道藏源流考》、日本吉風義豐的《道教經典史論》、朱越利的《道經總論》等，然諸書主旨均在《道藏》之發展，故皆未回答上述問題。
②《混元圣紀》卷9，引自《道藏》(1926年上海涵芬樓據明正統本影印，下同)第553冊。
③《文獻通考》(中華書局1986年9月版，下同)卷224《經籍考》。此處所載卷數3737卷，與《混元圣紀》不同，似得其實。
④《玉?！?江蘇古籍出版社、上海書店1987年12月版，下同)卷52“祥符《寶文統
錄》”。
⑤大中祥符三年夏竦撰《重建道藏經記》，見《天臺山志》，引自《道藏》第332冊。
⑥⑦《宋會要輯稿·崇儒》(以下簡稱《崇儒》，中華書局1957年11月版。下同)四
之二。又見《玉?！肪?3“景德校諸子”。
⑧《崇儒》四之三，其中“雕印”原文作“雕即”，據上下文義改。又見《麟臺故事殘本》(以下簡稱《麟臺》，上海涵芬樓影印之《四部叢刊續編》本，卷2、《玉海》卷43“景德校諸子”。
⑨《麟臺》卷2。
⑩《崇儒》四之三。
{11}《崇儒》四之三，其中“因刪去”原文作“因冊去”，據上下文義改。
{12}《麟臺》卷2。
{13}《崇儒》四之三，其中“嘗出”原文作“當出”，據上下文義改；文尾之“首篇”疑當 作“篇首”。
{14}《混元圣記》卷9，引自《道藏》第553冊。
{15}《玉?！肪?2“祥符《寶文統錄》”，又見《宋史》(中華書局1977年11月版。下同)卷8《真宗紀》?！端问贰穼⑸线M時間系于大中祥符九年三月，然三月為丙子朔，無己酉日，故今從《玉?！贰?/p>
{16}《文獻通考》卷224《經籍考》。
{17}《云笈七簽·序》(《四部叢刊初編》本。下同)。
{18}{19}{20}{21}《云笈七簽·序》。又據《辭源》，序文中的“修較”、“商較”之“較”皆通“?！薄?/p>
{22}《崇儒》四之四?！傲凶佑^”原作“列子勸”，據上下文義改。又《麟臺》卷2將真宗幸列子觀、命官校書之事均系于“景德中”，然據《宋史》卷8《真宗紀》，謁諸陵、“幸列子廟”之事當在大中祥符四年三月，與《會要》同；且《玉?！肪?3“景德校諸子”明載?！读凶印返臅r間為四年三月，《麟臺》顯誤，今不取。
{23}《玉海》卷53《列子》。
{24}宋彭耜：《道德真經集注·道德真經說序》，《道藏》第398冊。
{25}《混元圣紀》卷九，《道藏》第553冊。其中“天圣”原文作“天佑”，顯誤。
{26}《歷世真仙體道通鑒》卷五一，《道藏》第148冊。
{27}《道德真經集注雜說》卷上，《道藏》第403冊。
{28}《文獻通考》卷224《經籍考》。
{29}《宋史》卷20《徽宗本紀》。
{30}《太上助國救民總真秘要·序》，《道藏》第986冊。
{31}《崇儒》四之十。
{32}《郡齋讀書志》(《四庫全書》本)卷三上。
{33}見朱越利：《道經總論》第139頁，遼寧教育出版社1991年12月版(下同)。
{34}《太上黃齋儀》卷52，《道藏》第276冊。
{35}陳國符：《道藏源流考》，第148頁。中華書局1963年12月版(下同)。
{36}見朱越利：《道經總論》第134—142頁。
{37}以上均參見朱越利：《道經總論》第150—162頁。
{38}陳國符：《道藏源流考》，第138—146頁。
{39}同上，第147頁。
{40}《玉?！肪?3《開寶校釋文》。
{41}參見拙作《南宋館閣校勘述論》，《河北大學學報》2003年第一期。
{42}見《漢書》(中華書局1962年6月版)卷30《藝文志序》。
{43}參見拙文《北宋中后期官府?？笔稣摗罚吨袊费芯俊?001年第一期。
{44}參見拙文《論兩宋館閣之?？笔窌?，《史學史研究》2001年第一期。
{45}{46}參見拙文《北宋中后期官府?？笔稣摗?，《中國史研究》2000年第一期。
{17}《宋稗類鈔》(《四庫全書》本)卷二《奢汰》。
{48}《續資治通鑒》(中華書局1957年8月版。下同)卷93。
{49}《續資治通鑒》卷92。
(作者單位：北京師范大學歷史系)