下面是小編為大家整理的中國(guó)特色社會(huì)主義簡(jiǎn)介心得體,供大家參考。

　中國(guó)特色社會(huì)主義簡(jiǎn)介心得體會(huì)一、 是關(guān)于現(xiàn)代化與條件的科學(xué)理論包括、 科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的理論體系 ， 在當(dāng) 代的歷史條件下從的， 科學(xué)回答了 關(guān)于發(fā)展的一系列重大問(wèn)題， 概括起來(lái)說(shuō)， 是回答了 四個(gè)問(wèn)題，即是馬克思主義、 怎樣對(duì)待馬克思主義？ 是、 怎樣建設(shè)？ 建設(shè)樣的黨、 怎樣建設(shè)黨？ 樣的發(fā)展、 怎樣發(fā)展？ 對(duì)問(wèn)題的回答， 到一點(diǎn)， 解決了 如何現(xiàn)代化、 民族振興最的問(wèn)題。

　理論體系 ， 科學(xué)地闡明了 現(xiàn)代化的與 條件， 也說(shuō)， 指明了 現(xiàn)代化的道路， 這道路。

　用一句話來(lái)定義， 可以說(shuō)， 是關(guān)于現(xiàn)代化道路的科學(xué)理論， 或者說(shuō)， 是關(guān)于現(xiàn)代化與 條件的科學(xué)理論。

　馬克思主義化的最新， 于理論。

　二、 是蘇聯(lián)模式、 解放思想的科學(xué)理論 在建設(shè)中， 采用 蘇聯(lián)模式， 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制， 既有歷史原因， 又有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)原因。

　在體制模式下， 工業(yè)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)都了 成就。

　但實(shí)踐表明， 體制帶來(lái)長(zhǎng)期、 整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 不改革出路。

　誠(chéng)如鄧小平所說(shuō)， 改革開(kāi)放是決定命運(yùn)的關(guān)鍵一招。

　近代的次革命， 改革開(kāi)放的性在于， 社會(huì)生產(chǎn)力從蘇聯(lián)體制模式的長(zhǎng)期束縛下解放， 為此， 就要重新回答 “是，怎樣建設(shè)” 的問(wèn)題， 而這又要求解放思想， 把思想從蘇聯(lián)教條化意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期束縛下解放。

　解放思想， 解放， 解放生產(chǎn)力， 這改革開(kāi)放， 既是改革

　開(kāi)放的任務(wù)， 改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)。

　在改革開(kāi)放中創(chuàng) 立的， 其最直接、 最現(xiàn)實(shí)、 最的意義，要已一條死路的蘇聯(lián)道路， 擺脫已窒息生機(jī)與活力的蘇聯(lián)體制模式。

　以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 是對(duì)工業(yè)化、 現(xiàn)代化模式的整體轉(zhuǎn)換， 這在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下述五個(gè)發(fā)展上：

　在發(fā)展的方向上， 從片面求強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦幻駷橄取?/p>

　改革伊始， 鄧小平就了 富民思想， 這是對(duì)工業(yè)化、 現(xiàn)代化發(fā)展的重新定位。

　民富然后國(guó)富， 國(guó)富然后國(guó)強(qiáng)。

　長(zhǎng)期的、 整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)， 這是的規(guī)律， 的次序。

　在發(fā)展的戰(zhàn)略上， 從國(guó)防工業(yè)和重工業(yè)優(yōu)先增長(zhǎng)、 急速突進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)?在優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展和綜合國(guó) 力 的提升。

　發(fā)展戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變， 就不長(zhǎng)期、 整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　在發(fā)展的體制即組織上， 從的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

　也采用 有的資源組織與 配置， 以新的發(fā)展和發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

　在發(fā)展的主體上， 從以為單一主體（ 且主要是）

　轉(zhuǎn)變?yōu)椋?包括和各級(jí)地方）

　的和民眾的自 主相， 并以保護(hù)民眾財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的的法律和制度， 以民眾發(fā)展主體的自 主經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

　應(yīng)當(dāng) 看到， 民眾（ 個(gè)人個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)組織即企業(yè)）

　獨(dú)立的利益主體自 主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度， 是衡量現(xiàn)代化發(fā)展的指標(biāo)。

　在發(fā)展的國(guó)際環(huán)境上， 亦即在與 外部世界的關(guān)系 上， 從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放， 是在和平與發(fā)展的主題下， 經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

　事實(shí)上， 和平發(fā)展的已經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)展開(kāi)的一支力量。

　這五個(gè)， 內(nèi)在的邏輯， 構(gòu)成的整體， 由此帶來(lái)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式的整體的、 的轉(zhuǎn)換。

　同樣由事物的內(nèi)在邏輯所決定， 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式的轉(zhuǎn)換要求政治、 文化、 社會(huì)等領(lǐng)域的變革， 并為變革了 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此就了 在經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會(huì)體制的改革中建設(shè)的總格局， 即以建設(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、 民主政治、 先進(jìn)文化、 社會(huì)為方向， 并將四者于以人為本核心價(jià)值理念的發(fā)展格局。

　也可以概括：

　以人為本， 發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 推行民主政治，繁榮先進(jìn)文化， 建設(shè)社會(huì)， 把建設(shè)富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)， 這共產(chǎn)黨的的內(nèi)容， 一條全新的現(xiàn)代化道路。

　而的每，都包含著對(duì)舊意識(shí)、 舊體制、 舊的變革， 改革開(kāi)放、 在理論和實(shí)踐上的革命意義的創(chuàng)新。

　三、 是包含新成立以后 30 年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論是在總結(jié)“前 30 年” 歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的， 科學(xué)理論汲取、 包含了 “前 30 年” 在理論和實(shí)踐上的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　這主要體現(xiàn)在四個(gè)。

　1. 否定錯(cuò)誤的理論、 路線和做法。

　在撥亂反正， 徹底否定*****， 糾正以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下革命的錯(cuò)誤理論、 路線和做法的基礎(chǔ)上， 恢復(fù)了 實(shí)事求是的

　思想路線， 了 對(duì)國(guó)情和時(shí)代主題的科學(xué)判斷， 制定了 的理論和路線， 從而解決了 現(xiàn)代化道路問(wèn)題。

　就此而論， 總結(jié)、 運(yùn)用、 包含了 “前 30 年” 最重大的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　2. 轉(zhuǎn)變已不合時(shí)宜的認(rèn)識(shí)和做法。

　有些認(rèn)識(shí)和做法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其必要性， 或者說(shuō)是迫已的， 但實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代條件的， 不合時(shí)宜， 既有必要又有條件來(lái)。

　如國(guó)防工業(yè)和重工業(yè)優(yōu)先增長(zhǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略， 統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)， 城鄉(xiāng) 隔絕，不對(duì)外開(kāi)放， 等等， 就當(dāng)時(shí)主觀認(rèn)識(shí)的局限和客觀環(huán)境的制約來(lái)說(shuō)， 大體可是屬于類(lèi)情況的。

　在問(wèn)題上， 新的歷史條件，得出新的結(jié)論， 是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和汲取。

　3. 接續(xù)并但展開(kāi)或來(lái)得及做的事情。

　例如， 在*****的浩劫中， 周 恩來(lái)仍然以艱難的努力在四屆人大四個(gè)現(xiàn)代化的和任務(wù)， 當(dāng)然， 在當(dāng)時(shí)的情況下， 這是無(wú)法展開(kāi)的任務(wù)，而改革開(kāi)放、 從一開(kāi)始就直接接續(xù)了 和任務(wù)， 并以的戰(zhàn)略規(guī)劃和把它付諸實(shí)施。

　尤為的是， 在現(xiàn)代化的過(guò)程中， 地深化、升華了 對(duì)現(xiàn)代化和任務(wù)的理論認(rèn)識(shí)。

　現(xiàn)代化建設(shè)不再僅僅是“四化” 建設(shè)， 而是以人為本， 以富強(qiáng)民主文明為， 以建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、 民主政治、 先進(jìn)文化、 社會(huì)為內(nèi)容的的現(xiàn)代化建設(shè)。

　4. 發(fā)展、 升華了 思想理論的。

　對(duì)“前 30 年”， 既要看到在大里， 思想、 理論、 路線上了 的全錯(cuò)誤（ 看或回避點(diǎn)， 就意味著汲取極其重大的歷史經(jīng)驗(yàn)， 就不真正理解并）， 又要

　看到許多 人在關(guān)于黨和的若干問(wèn)題上都了 的或真理性的觀點(diǎn)， 如八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的觀點(diǎn)和反對(duì)個(gè)人崇拜的觀點(diǎn)，關(guān)于內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)， 關(guān)于遵循價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)， 關(guān)于運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)， 等等。

　構(gòu)成了 的一思想來(lái)源。

　， 在“前 30年”， 有價(jià)值的觀點(diǎn)或者被否定， 或者被放棄， 或者與 總體上的蘇聯(lián)模式相、 與錯(cuò)誤的思想相而的局限性， 不應(yīng)在那時(shí)開(kāi)始。

　應(yīng)當(dāng)看到， 挖掘、 清理出的思想理論， 而且以新的思想和科學(xué)的理論框架， 肯定、 包含了 ， 了 理論上的創(chuàng)新和超越。

　例如， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相有限市場(chǎng)調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)， 依法治國(guó)方略相區(qū)分兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾、 內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)， 帶有性的創(chuàng)新和超越。

　四、 是對(duì)人類(lèi)文明吸納能力的科學(xué)理論在建設(shè)的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)， 是糾 正對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬， 也意味著不照搬任何外國(guó)模式， 是在經(jīng)濟(jì)上， 治上或別的， 是美國(guó)模式、 日 本模式，瑞典模式或別的模式， 都照搬， 而是實(shí)事求是。

　這里， 有三個(gè)關(guān)系問(wèn)題仍需思考。

　1. 與資本主義。

　借鑒、 吸收西方資本主義條件下的文明，經(jīng)常有人是在轉(zhuǎn)向資本主義（ 是贊成， 是反對(duì)）， 其實(shí)資本主義。

　類(lèi)看法是不的， 它一認(rèn)識(shí)， 仍然是以蘇聯(lián)模式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量； 另 一也認(rèn)識(shí)資本主義， 是看到當(dāng)代資本主義的成生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的成就， 那些與社會(huì)化生產(chǎn)相的組織、 組織工具、 組織技術(shù)是在資本主義條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的， 但其

　本身并不資本主義的性質(zhì)。

　應(yīng)當(dāng)看到， 吸收、 運(yùn)用， 是的選擇， 是“三個(gè)有利于” 的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。

　2. 與 所謂民主。

　民主既是理論、 思潮， （ 如瑞典）

　的社會(huì)體制。

　有論者， 搞， 要搞瑞典那樣的民主， 乃至主張用民主的概念取代的概念。

　類(lèi)看法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　就概念而言， 在之前冠之以民主， 并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)概念， 包含著民主， 民主是的本質(zhì)屬性（ 在區(qū)別于蘇聯(lián)模式的意義上， 的概念已鮮明體現(xiàn)出與 蘇聯(lián)模式的原則 區(qū)別）。

　就民主所代表的社會(huì)模式而言， 就更照搬不了 了 ， 的發(fā)展與之完全不同的歷史前提、 社會(huì)條件、 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和任務(wù)。

　但另 一， 民主、 瑞典模式的確又是很值得和學(xué)習(xí) 借鑒的， 否認(rèn)點(diǎn)同樣不。

　， 民主仍然只 是資本主義， 而或不的形態(tài)， 看法真有道理， 真有理論上的科學(xué)性和說(shuō)服力， 也需要作實(shí)事求是的。

　3. 與 所謂普世價(jià)值。

　在問(wèn)題上， 可以：

　， 不反對(duì)某些西方勢(shì)力普世價(jià)值作文章的政治目 的而否認(rèn)普世價(jià)值（ 或價(jià)值，或價(jià)值）

　的， 是更為科學(xué)和明智的。

　， 民主、 自 由、 人權(quán)應(yīng)被視為普世價(jià)值， 但普世價(jià)值的清單遠(yuǎn)不止， 和平、 、 反貧困、 發(fā)展、 公平、 正義等等， 普世價(jià)值。

　， 某種價(jià)值普適性并不決定于有人不它。

　， 普世價(jià)值的與 普世價(jià)值的優(yōu)先序列是兩個(gè)不同的問(wèn)題， 正普世價(jià)值的清單很長(zhǎng)， 在不同的條件下， 需要按不同的優(yōu)先序列來(lái)追求普世價(jià)值的， 原則 本身就普適性。

　第五， 價(jià)值的普適性與其的途徑、 和程度兩個(gè)不同

　的問(wèn)題， 價(jià)值是普適的， 但在不同的條件下， 會(huì)有不同的途徑、 和程度， 不同的條件選擇不同的途徑、 來(lái)追求普世價(jià)值，原則本身普適的。

　五條成立， 那么 就可以清楚地看出 ， 包含著普世價(jià)值， 又是以的優(yōu)先序列、 途徑和來(lái)普世價(jià)值的。

　五、 是馬克思主義在當(dāng) 代的科學(xué)發(fā)展形態(tài)表明， 是對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的和超越。

　而重大的創(chuàng)新在理論邏輯上則 是與馬克思主義完全和貫通的， 是運(yùn)用 馬克思主義的世界觀和方法論、 徹底馬克思理論的邏輯來(lái)重新回答當(dāng)代一系 列問(wèn)題和重大問(wèn)題所得出的科學(xué)結(jié)論。

　對(duì)此， 從幾個(gè)最富特征的來(lái)說(shuō)明。

　1. 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 了 馬克思的理論邏輯。

　誠(chéng)然， 馬克思從未用過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)類(lèi)說(shuō)法， 但他的確過(guò)， 在“未來(lái)社會(huì)”， 商品貨幣 關(guān)系 或者說(shuō)商品生產(chǎn)和商品交換的關(guān)系將會(huì)消亡， 社會(huì)（ 在他的理論分析中， 他指的是社會(huì)而）

　將可以對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)直接的計(jì)劃調(diào)節(jié)。

　馬克思， 生產(chǎn)力 的發(fā)展趨勢(shì)， 生產(chǎn)社會(huì)化程度的趨勢(shì)，將使商品貨幣 關(guān)系消亡的前提。

　應(yīng)當(dāng)看到， 就理論的邏輯來(lái)說(shuō)， 馬克思關(guān)于在“未來(lái)社會(huì)” 中商品貨幣 關(guān)系 會(huì)消亡的結(jié)論是對(duì)的。

　同樣邏輯， 社會(huì)生產(chǎn)力怎樣發(fā)展， 生產(chǎn)社會(huì)化程度怎樣，只要馬克思所假定的前提一天不， 商品貨幣 關(guān)系 即市場(chǎng)關(guān)系

　就一天不會(huì)消 亡， ， 社會(huì)有地配置資源的就仍然只 能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　而蘇聯(lián)模式的問(wèn)題恰恰是， 在不具備馬克思所說(shuō)的上述前提時(shí)， 以強(qiáng)制排斥市場(chǎng)關(guān)系 的做法來(lái)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。

　這看上去似乎與 馬克思的“結(jié)論” 相， 其實(shí)卻違背了 馬克思的理論邏輯。

　強(qiáng)制排斥、 “消滅” 市場(chǎng)關(guān)系 ， 卻不消滅客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律， 不消滅市場(chǎng)關(guān)系的內(nèi)在基礎(chǔ)即勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾， ， 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在當(dāng) 時(shí)的歷史環(huán)境中有不然的原因， 在階段也了 特殊的作用 ， 但在長(zhǎng)時(shí)期中， 整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)， 則是的。

　如此， 事物的內(nèi)在邏輯還在于， 要強(qiáng)制推行經(jīng)濟(jì)體制，又不依賴于政治、 文化、 社會(huì)等領(lǐng)域的和強(qiáng)制， 以致無(wú)法展開(kāi)民主、 法治、 文明、 的發(fā)展進(jìn)程。

　與此不同， 在經(jīng)濟(jì)體制上了 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變， 是真正馬克思理論邏輯而得出的科學(xué)結(jié)論， 即了 馬克思主義， 又是馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

　而且， 如前所述， 轉(zhuǎn)變又會(huì)合乎邏輯地政治、 文化、 社會(huì)領(lǐng)域的變革，從而開(kāi)辟富強(qiáng)、 民主、 文明、 的發(fā)展道路。

　2. 從單一所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展多種所有制， 是發(fā)展公有制的多種， 了 馬克思關(guān)于所有制問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上， 了 對(duì)所有制關(guān)系 與結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí)。

　新認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐（ 30年多來(lái)所有制變革的實(shí)踐）， 是對(duì)強(qiáng)制的單一所有制模式的否定， 但決對(duì)公有制及其發(fā)展要求的否定， 而是真正了 馬克

　思關(guān)于所有制的觀點(diǎn)和主張。

　馬克思曾 把共產(chǎn)黨人的理論概括為消滅私有制， 但要、完整地馬克思的思想， 就應(yīng)當(dāng)看到：

　馬克思要區(qū)分兩種不同性質(zhì)的私有制。

　是勞動(dòng)者的私有制， 即勞動(dòng)者靠的勞動(dòng)掙得財(cái)產(chǎn)的私有制。

　馬克思在論述小生產(chǎn)時(shí)， 之它是“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自 由個(gè)性的必要條件”， 它是以勞動(dòng)者的私有制為基礎(chǔ)的。

　另 則 屬于非勞動(dòng)者的私有制， 其最后且最完備的是資產(chǎn)階級(jí)私有制。

　馬克思著重指出， 資產(chǎn)階級(jí)私有制的性質(zhì)在于， 它是以剝奪社會(huì)上絕大多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)為前提的非勞動(dòng)者（ 而且其人數(shù)會(huì)越來(lái)越少）

　的私有制。

　生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)將對(duì)私有制的否定。

　《共產(chǎn)黨宣言》 說(shuō)得很清楚， 消滅私有制是在消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制意義上說(shuō)的， 也要消滅那種剝奪了 勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)權(quán)、 以社會(huì)上絕大多數(shù)人財(cái)產(chǎn)為前提的私有制。

　社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展要求， 公共的、 集體的所有制， 是剝奪剝奪者， 在生產(chǎn)社會(huì)化的條件下重新確立勞動(dòng)者的自 主財(cái)產(chǎn)權(quán)， 進(jìn)而勞動(dòng)者的自 由聯(lián)合。

　勞動(dòng)者在自 主財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自 由聯(lián)合， 才是馬克思所主張的公共的、 集體的所有制的實(shí)質(zhì)。

　離開(kāi)實(shí)質(zhì)， 公有制就只能是空洞的抽象。

　來(lái)看， 關(guān)于所有制的新認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐， 正是馬克思在所有制問(wèn)題上的立場(chǎng)和主張的鮮明體現(xiàn)， 里， 理論與實(shí)踐的精神和方向， 正是

　要為勞動(dòng)者、 為社會(huì)上絕大多數(shù)人確立和能自 主并自 主支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、 條件和機(jī)會(huì)。

　與蘇聯(lián)模式排斥勞動(dòng)者個(gè)人自 主財(cái)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)制相比， 這才是、 的馬克思主義的， 是重大的歷史進(jìn)步。

　在過(guò)程中著需要改進(jìn)的和問(wèn)題， 但改革的方向是完全正確的。

　應(yīng)當(dāng)看到， 改革， 的法律與 制度， 以保障并增進(jìn)民眾自 主并支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、 條件、 機(jī)會(huì)， 才能為公有制的發(fā)展開(kāi)辟道路， ， 才能在自 主財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自 由聯(lián)合。

　而自 由聯(lián)合即公有制， 其發(fā)展動(dòng)因和歷史性來(lái)自 生產(chǎn)社會(huì)化所引 致的資本社會(huì)化趨勢(shì)。

　， 一旦確立了 自 主財(cái)產(chǎn)權(quán)前提， 在客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和趨勢(shì)的作用 下， 在利益的驅(qū)動(dòng)下，人們就會(huì)經(jīng)濟(jì)， 不同行業(yè)、 領(lǐng)域生產(chǎn)社會(huì)化和資本社會(huì)化發(fā)展的不同程度， 聯(lián)合所需要的組織工具和組織技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r， 而自 主選擇不同范圍、 不同規(guī)模、 不同的聯(lián)合， 即公有制的多種。

　這公有制多種之會(huì)產(chǎn)生的客觀原因、 原因。

　 3. 對(duì)按要素分配的肯定， 同樣是從馬克思的理論邏輯中得出的結(jié)論。

　在馬克思那里， 分配上的等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量消費(fèi)品的思想與市場(chǎng)關(guān)系消亡的前提和條件邏輯地在一起的。

　假定社會(huì)能夠直接以勞動(dòng)來(lái)計(jì)算、 分配...

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