《美學(xué)散步》讀后感1　　最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)下面是小編為大家整理的2023年度《美學(xué)散步》讀后感【10篇】（完整文檔）,供大家參考。

《美學(xué)散步》讀后感1

　　最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書(shū)我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

　　真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。

　　說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對(duì)美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)。“我們的情感要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀(guān)存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀(guān)的對(duì)美的探尋。

　　當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過(guò)程了？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢？“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎](méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的.蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì)是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。

　　這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！

《美學(xué)散步》讀后感2

　　山川草木，泥墻黛瓦。究竟是什么在夢(mèng)境里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)？是自然的造化還是本心的感受讓我看見(jiàn)落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海，聽(tīng)聞那海潮如訴衷曲的絮語(yǔ)。

　　行走在*的文化檐廊里，天空的白云貌似永久飄逸，覆成橋畔的垂柳給人無(wú)限的遐思。月總是出現(xiàn)在詩(shī)人的心腑里，“坐久渾忘身世外，僧窗凍月夜深明”，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。“今夜月明入盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩(shī)人對(duì)月的無(wú)盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩，美滲透在詩(shī)人的筆下。朝陽(yáng)下無(wú)意瞥見(jiàn)一枝帶露的花，感覺(jué)著它生命的新鮮，生意的無(wú)盡，自由而無(wú)所掛礙，便產(chǎn)生了無(wú)窮的不可言說(shuō)之美。美還在同情里，美在同疏林透射的斜陽(yáng)共舞中，美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中，美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中。無(wú)限的同情對(duì)于星天云月，鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，死生離合，喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振，亦是美之所蘊(yùn)含。羅素曾說(shuō)：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏止的同情心，這三種純潔而又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。”他從對(duì)人類(lèi)的同情中獲得幸福的動(dòng)力，但是同情更是可以移至山川草木，亭臺(tái)瓦樓乃至萬(wàn)事萬(wàn)物，就像是雖然走進(jìn)原野，發(fā)現(xiàn)花能解語(yǔ)，鳥(niǎo)亦知情，亦覺(jué)得山水云樹(shù)，月色星光是我們有知覺(jué)，有感情的姊妹同胞。這樣，美就漫步在純潔的同情之中。

　　再轉(zhuǎn)閣*于文學(xué)藝術(shù)境界之中，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩(shī)畫(huà)中觀(guān)摩亭岸垂柳，飛鳥(niǎo)掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說(shuō)“山水草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”美，美在意境里。元代湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未易摹寫(xiě)。”山水成了書(shū)寫(xiě)情思的媒介，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下，而也只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩，就好比贊賞那樹(shù)的蒼翠遒勁，美被加于樹(shù)之上，但意境里卻閃透著一種基于樹(shù)卻高于樹(shù)的朦朧之美。意境里所渲染的生命化，傳神化，妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟，花之?huà)称G，木之堅(jiān)韌無(wú)不見(jiàn)諸于詩(shī)人構(gòu)筑的意境之下，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。

　　最后徜徉在藝術(shù)寶庫(kù)的大殿里，美更是難以勝收。韓愈曾說(shuō)：“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不*，有動(dòng)與心，必以草書(shū)發(fā)之。”不難看出，張旭的書(shū)法不但書(shū)法自己的感情，也表達(dá)出自然界各種變動(dòng)的形象。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”，像*畫(huà)，又似音樂(lè)，似舞蹈，又似優(yōu)雅的建筑。

　　書(shū)法家的一撇一捺，一轉(zhuǎn)折一彎鉤，都能再現(xiàn)其書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境，比如某個(gè)彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn)，顏色偏深，那想必是書(shū)法家心緒不寧，或?yàn)橥馕锼鶖_，或?yàn)樾膬?nèi)波瀾；而有時(shí)筆畫(huà)順暢，一氣呵成，遒勁有力，又能窺見(jiàn)其行云流水，舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂(lè)節(jié)律，無(wú)不輻射出幻境之美，音樂(lè)使聽(tīng)者心中幻現(xiàn)出自然景象，因而豐富了音樂(lè)感受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至，身不行而能夢(mèng)繞山川，這都是“一草一木棲神明”的啟示。其至微至妙難以名狀，不亦是無(wú)窮無(wú)盡，清谷空幽的美嗎？再之于園林建筑，橫亙了設(shè)計(jì)者的筆法，承載了建筑者的希冀。或空間的空靈幽遠(yuǎn)之美，或內(nèi)部裝飾飛動(dòng)奇玄之美。窗匾檐欄，山石水木遍布空間的精心布置，組織空間，創(chuàng)造空間，無(wú)不蘊(yùn)含著美的感受。

　　美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看，許多時(shí)候就是自己的一片內(nèi)心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會(huì)展現(xiàn)出奇絕的美妙。

《美學(xué)散步》讀后感3

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn)；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

《美學(xué)散步》讀后感4

　　宗白華美的態(tài)度是自然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　《美學(xué)散步》讓我們體悟到*畫(huà)的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂(lè)感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神

　　《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚*的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

《美學(xué)散步》讀后感5

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn)；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的`真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

《美學(xué)散步》讀后感6

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn);有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

《美學(xué)散步》讀后感7

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了*美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他*前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味*的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及*詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)的藝術(shù)意境；其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專(zhuān)論。

　　作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p*的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是*的書(shū)法。*人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，*建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

　　一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀(guān)判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀(guān)世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。

　　讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生"才是有價(jià)值、有意義的人生。”

　　《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

《美學(xué)散步》讀后感8

　　《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。

　　20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

　　宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

《美學(xué)散步》讀后感9

　　手指落在鍵盤(pán)上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅(jiān)持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。

　　這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

　　反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋裕矔?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。

　　仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車(chē)上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從*古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

《美學(xué)散步》讀后感10

　　《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。

　　人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類(lèi)對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專(zhuān)門(mén)來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡。可以這樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類(lèi)的心靈。

　　談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類(lèi)精神的高地。在這個(gè)高地上，人類(lèi)能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè)，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。

　　但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時(shí)候，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè)為伍。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類(lèi)有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。

　　在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義；當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類(lèi)社會(huì)才能融洽和諧，世界才能實(shí)現(xiàn)和*與大同。

《美學(xué)散步》讀后感10篇擴(kuò)展閱讀

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展1）

——《美學(xué)散步》讀后感10篇

《美學(xué)散步》讀后感1

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

　　在現(xiàn)代*美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，*的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20**年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920**年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

　　他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。

　　因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

《美學(xué)散步》讀后感2

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　藝術(shù)作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被觀(guān)賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。維納斯雕像之所以會(huì)被人們認(rèn)為是美麗的，是因?yàn)樗砩系拿恳桓€(xiàn)條都是順滑流暢，沒(méi)有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊(yùn)藏在維納斯雕像這一件作品當(dāng)中，并且讓觀(guān)賞的人也感受到這股力量與情感的流動(dòng)。一段音樂(lè)之所以動(dòng)聽(tīng)，也是因?yàn)閯?chuàng)作者的靈感行云流水，以體會(huì)一種生命力的流暢感為動(dòng)力，并沒(méi)有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

《美學(xué)散步》讀后感3

　　最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書(shū)我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

　　真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。

　　說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對(duì)美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)。“我們的情感要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀(guān)存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀(guān)的對(duì)美的探尋。

　　當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過(guò)程了？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢？“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎](méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的.蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì)是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。

　　這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！

《美學(xué)散步》讀后感4

　　《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè)和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到。

　　關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。

　　很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊。“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”“今日忽從江上望，始知家在圖畫(huà)中。”“太陽(yáng)的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)。”自然無(wú)往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境。“意境是情與景的結(jié)晶。”王安石詩(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。”

　　悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

　　*各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將*傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。

　　埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，*古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得*的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，*話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，，而*畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。*畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上*視的對(duì)象；*畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。*畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。

　　歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。*的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。*園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是*古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，*的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。*慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的*面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。

　　*人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

《美學(xué)散步》讀后感5

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

　　在現(xiàn)代*美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，*的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。

　　這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

　　他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的.東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。

　　因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

　　藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

　　（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

　　（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；

　　（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

　　（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

　　（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

　　功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以*藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，*藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表出了*藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。*那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。

　　作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p*的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是*的書(shū)法。*人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，*建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

《美學(xué)散步》讀后感6

　　美學(xué)歷來(lái)給人一種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。因?yàn)槊勒Ｒ栏接跉v史，文學(xué)，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來(lái)，美學(xué)家談美學(xué)都是從歷史或者文藝入手。

　　譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清。一個(gè)個(gè)看似無(wú)關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來(lái)串聯(lián)在一起，組成了幾千年來(lái)綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。這種在千年歷史中拿捏，為美學(xué)把脈的能力，無(wú)疑對(duì)審美的敏銳力有著極高的要求。

　　其實(shí)另一位美學(xué)大家朱光潛，也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過(guò)美學(xué)。在西方美學(xué)史中，我們看到的，其實(shí)不僅僅是美，更是西方歷史文化的結(jié)合體。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對(duì)美的不同理解，不同的鑒賞與思考。不同的是，朱光潛把人作為一個(gè)觀(guān)賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個(gè)置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬(wàn)字的美學(xué)體系，森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對(duì)這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

　　人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。美的感覺(jué)起源于人的思維，因而人不存在，美也就不存在了。不能說(shuō)兩位大師孰是孰非，只能說(shuō)這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。但是在我個(gè)人看來(lái)，感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩(shī)歌，欣賞清雅超然的山水畫(huà)作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學(xué)論著帶來(lái)的美感更深入人心，更能引起一個(gè)普通人發(fā)自?xún)?nèi)心的共鳴。

　　不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來(lái)。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作，宗白華先生并沒(méi)有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來(lái)梳理美的脈絡(luò)。正如書(shū)名所說(shuō)，這本書(shū)就如同散步一般，漫無(wú)目的的散步。走到哪里，拾起什么，便對(duì)它講解一番。看上去，似乎這本書(shū)根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書(shū)法，哲學(xué)，詩(shī)歌無(wú)所不談。但就在這雜亂無(wú)章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個(gè)個(gè)美學(xué)的大問(wèn)題：虛與實(shí)，道，留白，舞，生命的意蘊(yùn)。在虛與實(shí)，陰和陽(yáng)，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對(duì)立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學(xué)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。

　　唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識(shí)論等鉆研，于是，對(duì)于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來(lái)，不再苦究美的哲學(xué)邏輯。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，王羲之的書(shū)法好，好在哪里，無(wú)非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶?duì)象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點(diǎn)道教的天人合一之感。因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時(shí)，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。

　　說(shuō)罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面，不妨來(lái)看看這些美學(xué)著述的依托。

　　比如《美學(xué)散步》，主要是依托著陰陽(yáng)虛實(shí)等意境，依托著審美的心來(lái)闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來(lái)講，而非立足于專(zhuān)業(yè)技法。因此，可以說(shuō)這是一部隨心的書(shū)，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬(wàn)化冥合”的超然境界。讀這本書(shū)，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬(wàn)字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學(xué)，每一處論述都注重著邏輯，嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展，繼承。如果說(shuō)美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹(shù)。

　　與《西方美學(xué)史》類(lèi)似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過(guò)是依托華夏的歷史。這本書(shū)對(duì)美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的來(lái)源去向清清楚楚。《美的歷程》對(duì)于*歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來(lái)美的脈搏點(diǎn)，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩(shī)，魏晉風(fēng)流等等等等。將一個(gè)個(gè)極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來(lái)，連成一脈。如果說(shuō)朱光潛是大禹治水一般將九州山河開(kāi)辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說(shuō)尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。

　　至于蔣勛的《美的沉思》和王國(guó)維的《人間詞話(huà)》又與前面的幾本論著有所不一。《美的沉思》著眼于書(shū)法，《人間詞話(huà)》著眼于詩(shī)詞。看似一本是書(shū)法論著，一本是詩(shī)詞鑒賞。卻又無(wú)時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國(guó)維一樣，曾經(jīng)致力于對(duì)西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國(guó)維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了*這片土地上來(lái)。

　　于是這兩本書(shū)便有了依托，兩種古老的*藝術(shù)形式——書(shū)法與詩(shī)詞。不難看出，這兩本書(shū)盡管有西方美的影子，但根還是*的。譬如王國(guó)維，很好的繼承了*的古雅美，在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說(shuō)和興趣說(shuō)基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f(shuō)。這才有了*婦孺皆知的美的三重境界。

　　其實(shí)，不管如何來(lái)看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒(méi)能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這就是我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)認(rèn)知的美。邏輯的，內(nèi)心的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模摕o(wú)的。

　　而通過(guò)《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來(lái)的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類(lèi)的歷史還將繼續(xù)，那么人類(lèi)就會(huì)不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。我們也許無(wú)法完全明晰從古至今的一切美。但至少，通過(guò)閱讀這一冊(cè)又一冊(cè)書(shū)，我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò)。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩(shī)。

《美學(xué)散步》讀后感7

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了*美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他*前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味*的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及*詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)的藝術(shù)意境；其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專(zhuān)論。

　　作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p*的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是*的書(shū)法。*人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，*建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

　　一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀(guān)判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀(guān)世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。

　　讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生"才是有價(jià)值、有意義的人生。”

　　《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

《美學(xué)散步》讀后感8

　　美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

　　一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？

　　當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了*美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。

　　書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。

　　這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

　　我便以書(shū)中的“*藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。

　　正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就*藝術(shù)方面——這*文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。

　　那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。

　　在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。

　　意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。

　　在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

　　（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

　　（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；

　　（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

　　（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

　　（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

　　功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

　　但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。

　　所以*藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

　　正是*意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出*藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。

　　而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與*及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學(xué)散步》讀后感9

　　《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè)和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到。

　　關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。

　　很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊。“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”“今日忽從江上望，始知家在圖畫(huà)中。”“太陽(yáng)的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)。”自然無(wú)往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境。“意境是情與景的結(jié)晶。”王安石詩(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。”悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

　　*各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將*傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。

　　埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，*古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得*的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，*話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，，而*畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。*畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上*視的對(duì)象；*畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。*畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。

　　歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。*的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。*園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是*古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，*的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。*慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的*面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。*人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

《美學(xué)散步》讀后感10

　　《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。

　　人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類(lèi)對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專(zhuān)門(mén)來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡。可以這樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類(lèi)的心靈。

　　談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類(lèi)精神的高地。在這個(gè)高地上，人類(lèi)能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè)，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。

　　但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時(shí)候，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè)為伍。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類(lèi)有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。

　　在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義；當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類(lèi)社會(huì)才能融洽和諧，世界才能實(shí)現(xiàn)和*與大同。

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展2）

——《美學(xué)散步》讀后感10篇

《美學(xué)散步》讀后感1

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

　　在現(xiàn)代*美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，*的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20**年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920**年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

　　他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。

　　因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

《美學(xué)散步》讀后感2

　　閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于*淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。

　　宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把*傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。

　　在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀(guān)的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿(mǎn)，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。”讀了這樣的文字，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？

　　清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著。“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。

　　藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。或是為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化。

　　對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！

《美學(xué)散步》讀后感3

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的*，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀(guān)念中，對(duì)于*審美實(shí)踐和*的審美思想，主觀(guān)和客觀(guān)的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看*的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想*美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話(huà)作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén)。

　　宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了*美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了*美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和*美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。

　　首先，宗先生對(duì)于*美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《*美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。

　　《*美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了*美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的*美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從文字成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的.工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿(mǎn)眼”的美，只是其中有了*美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是*美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。

　　《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而*、待人接物的真誠(chéng)，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于*美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講*的空間意識(shí)時(shí)將其最早形

　　成和定型放在*山水畫(huà)的成熟上，還是將*藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將*美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是*山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是*美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，*人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。”

　　其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為*民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，*美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀(guān)點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。

　　通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了*美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在*的哲學(xué)思想中，深深地和*的宇宙觀(guān)和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。

　　在宗先生看來(lái)，意境是*藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于*的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是*的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想。那么*的宇宙觀(guān)又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。

　　宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論*的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到*的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到*的藝術(shù)特征。

　　在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類(lèi)的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？

　　縱觀(guān)全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣*藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，*的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征。《美學(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q*美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用*美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將*當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。

　　對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于*的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了*美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看*當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。

　　第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割*自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握*審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。

　　宗先生的《美學(xué)散步》是*現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到*藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)*藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。

《美學(xué)散步》讀后感4

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

《美學(xué)散步》讀后感5

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

　　在現(xiàn)代*美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，*的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。

　　這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

　　他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的.東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。

　　因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

　　藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

　　（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

　　（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；

　　（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

　　（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

　　（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

　　功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

　　所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以*藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，*藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表出了*藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。*那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。

　　作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p*的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是*的書(shū)法。*人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，*建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

《美學(xué)散步》讀后感6

　　山川草木，泥墻黛瓦。究竟是什么在夢(mèng)境里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)？是自然的造化還是本心的感受讓我看見(jiàn)落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海，聽(tīng)聞那海潮如訴衷曲的絮語(yǔ)。

　　行走在*的文化檐廊里，天空的白云貌似永久飄逸，覆成橋畔的垂柳給人無(wú)限的遐思。月總是出現(xiàn)在詩(shī)人的心腑里，“坐久渾忘身世外，僧窗凍月夜深明”，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。“今夜月明入盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩(shī)人對(duì)月的無(wú)盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩，美滲透在詩(shī)人的筆下。朝陽(yáng)下無(wú)意瞥見(jiàn)一枝帶露的花，感覺(jué)著它生命的新鮮，生意的無(wú)盡，自由而無(wú)所掛礙，便產(chǎn)生了無(wú)窮的不可言說(shuō)之美。美還在同情里，美在同疏林透射的斜陽(yáng)共舞中，美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中，美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中。無(wú)限的同情對(duì)于星天云月，鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，死生離合，喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振，亦是美之所蘊(yùn)含。羅素曾說(shuō)：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏止的同情心，這三種純潔而又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。”他從對(duì)人類(lèi)的同情中獲得幸福的動(dòng)力，但是同情更是可以移至山川草木，亭臺(tái)瓦樓乃至萬(wàn)事萬(wàn)物，就像是雖然走進(jìn)原野，發(fā)現(xiàn)花能解語(yǔ)，鳥(niǎo)亦知情，亦覺(jué)得山水云樹(shù)，月色星光是我們有知覺(jué)，有感情的姊妹同胞。這樣，美就漫步在純潔的同情之中。

　　再轉(zhuǎn)閣*于文學(xué)藝術(shù)境界之中，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩(shī)畫(huà)中觀(guān)摩亭岸垂柳，飛鳥(niǎo)掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說(shuō)“山水草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”美，美在意境里。元代湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未易摹寫(xiě)。”山水成了書(shū)寫(xiě)情思的媒介，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下，而也只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩，就好比贊賞那樹(shù)的蒼翠遒勁，美被加于樹(shù)之上，但意境里卻閃透著一種基于樹(shù)卻高于樹(shù)的朦朧之美。意境里所渲染的生命化，傳神化，妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟，花之?huà)称G，木之堅(jiān)韌無(wú)不見(jiàn)諸于詩(shī)人構(gòu)筑的意境之下，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。

　　最后徜徉在藝術(shù)寶庫(kù)的大殿里，美更是難以勝收。韓愈曾說(shuō)：“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不*，有動(dòng)與心，必以草書(shū)發(fā)之。”不難看出，張旭的書(shū)法不但書(shū)法自己的感情，也表達(dá)出自然界各種變動(dòng)的形象。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”，像*畫(huà)，又似音樂(lè)，似舞蹈，又似優(yōu)雅的建筑。書(shū)法家的一撇一捺，一轉(zhuǎn)折一彎鉤，都能再現(xiàn)其書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境，比如某個(gè)彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn)，顏色偏深，那想必是書(shū)法家心緒不寧，或?yàn)橥馕锼鶖_，或?yàn)樾膬?nèi)波瀾；而有時(shí)筆畫(huà)順暢，一氣呵成，遒勁有力，又能窺見(jiàn)其行云流水，舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂(lè)節(jié)律，無(wú)不輻射出幻境之美，音樂(lè)使聽(tīng)者心中幻現(xiàn)出自然景象，因而豐富了音樂(lè)感受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至，身不行而能夢(mèng)繞山川，這都是“一草一木棲神明”的啟示。其至微至妙難以名狀，不亦是無(wú)窮無(wú)盡，清谷空幽的美嗎？再之于園林建筑，橫亙了設(shè)計(jì)者的筆法，承載了建筑者的希冀。或空間的空靈幽遠(yuǎn)之美，或內(nèi)部裝飾飛動(dòng)奇玄之美。窗匾檐欄，山石水木遍布空間的精心布置，組織空間，創(chuàng)造空間，無(wú)不蘊(yùn)含著美的感受。

　　美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看，許多時(shí)候就是自己的一片內(nèi)心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會(huì)展現(xiàn)出奇絕的美妙。

《美學(xué)散步》讀后感7

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn)；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的`真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

《美學(xué)散步》讀后感8

　　《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。

　　20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

　　宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

《美學(xué)散步》讀后感9

　　《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè)和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到。

　　關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。

　　很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊。“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”“今日忽從江上望，始知家在圖畫(huà)中。”“太陽(yáng)的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)。”自然無(wú)往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境。“意境是情與景的結(jié)晶。”王安石詩(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。”悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

　　*各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將*傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。

　　埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，*古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得*的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，*話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，，而*畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。*畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上*視的對(duì)象；*畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。*畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。

　　歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。*的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。*園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是*古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，*的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。*慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的*面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。*人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

《美學(xué)散步》讀后感10

　　《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。

　　人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類(lèi)對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專(zhuān)門(mén)來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡。可以這樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類(lèi)的心靈。

　　談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類(lèi)精神的高地。在這個(gè)高地上，人類(lèi)能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè)，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。

　　但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時(shí)候，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè)為伍。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類(lèi)有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。

　　在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義；當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類(lèi)社會(huì)才能融洽和諧，世界才能實(shí)現(xiàn)和*與大同。

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展3）

——美學(xué)散步讀后感3篇

美學(xué)散步讀后感1

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

　　在現(xiàn)代*美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，*的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的`較為詳備的文集。

　　他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是*藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)*藝術(shù)的特征。

　　因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

　　藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

　　（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

　　（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；

　　（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

　　（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

　　（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

　　功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

美學(xué)散步讀后感2

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了*美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他*前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味*的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及*詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)的藝術(shù)意境；其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專(zhuān)論。

　　作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p*的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是*的書(shū)法。*人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，*建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

　　一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀(guān)判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀(guān)世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。

　　讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生"才是有價(jià)值、有意義的人生。”

　　《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

美學(xué)散步讀后感3

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的.人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展4）

——《母雞蘿絲去散步》讀后感5篇

《母雞蘿絲去散步》讀后感1

　　這是一本絕對(duì)會(huì)讓幼兒笑得前仰后合的圖畫(huà)書(shū)。

　　哈哈，母雞蘿絲悠然自得地去散步了。兜了好大一個(gè)圈子，它又悠然自得地回來(lái)了。可這位鄉(xiāng)下傻大姐完全不知道，它身后已經(jīng)鬧翻天了……

　　這是一個(gè)追逐的故事（盡管被追逐的對(duì)象不知道身后有一只饑腸轆轆的狐貍），是一個(gè)在走動(dòng)中完成的故事。如果比喻成電影的.鏡頭，這應(yīng)該是一個(gè)一氣呵成的長(zhǎng)長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)鏡頭。佩特？哈群斯為這個(gè)故事精心設(shè)計(jì)了一座移動(dòng)的舞臺(tái)，她不單選用了20.3~25.5cm的橫長(zhǎng)畫(huà)面，而且除了最后蘿絲歸家的一頁(yè)是單頁(yè)之外，全部是對(duì)開(kāi)跨頁(yè)——十三個(gè)對(duì)開(kāi)跨頁(yè)，十三個(gè)左右合二為一的橫長(zhǎng)的場(chǎng)景，帶領(lǐng)我們跟隨蘿絲女士在鄉(xiāng)間小道上完成了一次死里逃生的散步。

　　不僅僅是拉長(zhǎng)了畫(huà)面，給人一種連貫的、一切都是在散步中發(fā)生的奇妙感覺(jué)，蘿絲和狐貍一前一后處于同一個(gè)畫(huà)面，還增加了一種可笑的對(duì)比。一個(gè)邁著碎步神閑氣定，一個(gè)張牙舞爪卻又總是丑態(tài)百出，喜劇效果一下就出來(lái)了。

　　佩特？哈群斯把蘿絲畫(huà)得裝飾味兒極濃，既像剪紙，又像刺繡或是毛衣上的圖案學(xué)習(xí)心得體會(huì)，蘿絲的頭、翅膀及尾巴是黃色的，身體是朱紅色的，還用黑筆在翅膀和尾巴上畫(huà)上了羽毛狀的`花紋，在身體上畫(huà)上了點(diǎn)點(diǎn)。至于那只倒霉蛋兒狐貍，她并沒(méi)有因?yàn)樗且粋€(gè)丑角而丑化它，相反還把它美化了，畫(huà)得妖魅無(wú)比，一對(duì)尖耳朵的輪廓和腿是深褐色的，耳朵和肚子是白色的，身體及長(zhǎng)長(zhǎng)的大尾巴則是橘黃色的，上面布滿(mǎn)了由復(fù)雜的圓點(diǎn)、線(xiàn)條和黑三角組成的裝飾性圖案，就像一個(gè)美麗的狐妖。不只是雞和狐貍，連后面的樹(shù)、農(nóng)家、風(fēng)車(chē)等背景也都畫(huà)得像裝飾畫(huà)一樣。

　　佩特？哈群斯真是畫(huà)活了那只狐貍，你看它的身形，一會(huì)兒緊弓，一會(huì)兒甩到了天上，一會(huì)兒又一個(gè)倒栽蔥。再看它的表情，那雙會(huì)說(shuō)話(huà)的眼睛把它的狡猾與貪婪全都寫(xiě)在了臉上……與狐貍相比，只能用“呆若木雞”這個(gè)詞來(lái)形容蘿絲了，它從頭至尾都保持著一個(gè)姿勢(shì)，永遠(yuǎn)半閉著眼睛，永遠(yuǎn)那么不緊不慢地走著。正因?yàn)橛辛诉@么一個(gè)不知大禍臨頭的蘿絲，才讓整個(gè)故事變得好笑起來(lái)。

　　必須提及的還有這本書(shū)的色彩。《*》的一篇書(shū)評(píng)說(shuō)這是一出灑滿(mǎn)陽(yáng)光……的喜劇，是的，是夕陽(yáng)光，我頭一次看到它時(shí)就被它那暖如夕陽(yáng)的顏色迷住了。橘黃、橄欖綠以及朱紅，都被完美和諧地統(tǒng)一在一種偏黃的暖色調(diào)之中了，佩特？哈金絲自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，她最喜歡的顏色是黃色。

　　《母雞蘿絲去散步》所以會(huì)被人奉為經(jīng)典學(xué)習(xí)心得體會(huì)，是因?yàn)樗诋?huà)面里敘述了一個(gè)文字里并沒(méi)有提到的故事，讓文字與圖畫(huà)形成一種非常滑稽的比照。你看，文字里只是說(shuō)蘿絲穿過(guò)院子、繞過(guò)池塘……只是對(duì)蘿絲散步的一種描述。至于那只跟在蘿絲身后上躥下跳的狐貍，只字未提。所以有人說(shuō)這本《母雞蘿絲去散步》實(shí)際上包括了兩個(gè)故事，一個(gè)是用文字講的蘿絲散步的*淡無(wú)奇的故事，還有一個(gè)是用圖畫(huà)講的狐貍追逐獵物的迭宕起伏的故事。所以約翰洛威湯森才會(huì)在《英語(yǔ)兒童文學(xué)史綱》里說(shuō)：經(jīng)典之作《母雞蘿絲去散步》敘述的重點(diǎn)是隱藏在文字背后的事實(shí)。

　　雖然沒(méi)有幾個(gè)字，而且文字又是隔上一頁(yè)才出現(xiàn)，但佩特？哈群斯是一個(gè)真正吃透了幼兒心理的人，她把這個(gè)無(wú)聲的故事變成了一個(gè)笑聲不斷的故事，她甚至還給孩子們?cè)O(shè)計(jì)好了笑的時(shí)間，一共有七次！不信你看，當(dāng)釘耙砸扁狐貍的鼻子時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍一頭栽進(jìn)池塘里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍扎進(jìn)干草垛里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍被面粉埋住時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍摔到手推車(chē)?yán)飼r(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)手推車(chē)載著狐貍撞翻蜂箱、狐貍被蜜蜂追得抱頭鼠竄時(shí)，你更會(huì)笑了，而且一笑就是兩次！

《母雞蘿絲去散步》讀后感2

　　《母雞蘿絲去散步》是一本外國(guó)經(jīng)典圖畫(huà)書(shū)，它包括兩個(gè)故事，簡(jiǎn)單的文字講述母雞蘿絲去散步的*淡無(wú)奇的故事，圖畫(huà)則講述狐貍追逐獵物的`迭宕起伏的故事。它的文字與畫(huà)面形成一種非常滑稽的對(duì)比，蘿絲和狐貍一前一后處于同一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)邁著碎步神閑氣定，一個(gè)張牙舞爪卻又總是丑態(tài)百出，讓人捧腹。本書(shū)色彩明麗，構(gòu)圖精美，它的文字極其簡(jiǎn)單，但足以讓幼兒笑得前仰后合的一本圖畫(huà)書(shū)。

　　《母雞蘿絲去散步》這個(gè)故事內(nèi)容非常有趣并令人發(fā)笑。當(dāng)釘耙砸扁狐貍的鼻子時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍一頭栽進(jìn)池塘里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍扎進(jìn)干草垛里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍被面粉埋住時(shí)，你會(huì)笑。這么有趣的故事，怎能不吸引孩子呢？孩子們沐浴在閱讀帶來(lái)的身心愉悅。

　　讓孩子看繪本，主要鍛煉幼兒的各種能力：一是能鍛煉孩子的觀(guān)察能力，讓孩子養(yǎng)成仔細(xì)認(rèn)真的習(xí)慣；再就是讓孩子通過(guò)觀(guān)察，提高審美能力；三就是觀(guān)察可以鍛煉孩子的思維能力，想像能力。

　　《母雞蘿絲去散步》繪本書(shū)也是孩子最?lèi)?ài)讀的書(shū)了。一到閱讀時(shí)間，孩子們都會(huì)快速拿到這本書(shū)，然后看上好幾遍，每次看時(shí)總會(huì)自言自語(yǔ)講述邊哈哈大笑著。這本書(shū)對(duì)大班幼兒來(lái)說(shuō)，已經(jīng)能夠看著圖片猜出背后發(fā)生的故事，還有個(gè)別認(rèn)字多的孩子，邊看書(shū)邊讀出那些簡(jiǎn)短的文字，與其他小朋友共享。放到圖書(shū)區(qū)這本書(shū)的原因是這樣的：幼兒識(shí)字的最佳期在4—6歲，因?yàn)檫@時(shí)可以充分利用孩子的超強(qiáng)的模糊記憶能力，以及剛剛形成的邏輯記憶能力，而且通過(guò)識(shí)字，及相應(yīng)的閱讀進(jìn)一步促進(jìn)孩子邏輯能力的發(fā)展。具有閱讀能力的孩子，比同齡的孩子理解能力要強(qiáng)很多。當(dāng)孩子想識(shí)字的時(shí)候，我們就要抓住時(shí)機(jī)教孩子識(shí)字。

　　大班的孩子已經(jīng)有了一定的理解力，在繪本的閱讀中，如果只給孩子讀讀文字，那就沒(méi)有什么可講的，也會(huì)給孩子造成對(duì)閱讀不感興趣的后果。我們不能讓孩子只停留在對(duì)文字和內(nèi)容的理解上。許多東西，還需要孩子自己去發(fā)現(xiàn)。只有她們自己發(fā)現(xiàn)和理解的東西，記憶才會(huì)深刻。讓孩子隨著自己的興趣，發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　繪本是通過(guò)圖畫(huà)與文字這兩種媒介的交織、互動(dòng)來(lái)講述故事的，符合兒童早期閱讀的特點(diǎn)和習(xí)慣。因此，活動(dòng)的設(shè)計(jì)力求引導(dǎo)孩子們?cè)谛β曋欣斫猱?huà)面內(nèi)容，能講述出隱藏在圖畫(huà)背后的故事，體會(huì)閱讀繪本的基本方法，在閱讀中識(shí)字，積累語(yǔ)言，并讓幼兒由此愛(ài)上閱讀，在豐富的圖畫(huà)中展開(kāi)想象，提高認(rèn)知能力。于是，老師又適時(shí)推薦其他繪本，此時(shí)的孩子們?cè)缫哑炔患按叵腴喿x。這種閱讀引領(lǐng)，效果是不言而喻的。

《母雞蘿絲去散步》讀后感3

　　閱讀《母雞蘿絲去散步》的故事時(shí)，我一直都為母雞蘿絲擔(dān)憂(yōu)，生怕它會(huì)被狐貍吃掉。可是她走過(guò)院子時(shí)，眼看狐貍就要靠近了，我猜想母雞恐怕要被狐貍當(dāng)作美餐了，結(jié)果狐貍自己不小心，前爪踩到了釘耙，被釘耙的把子給打中了，我覺(jué)得很搞笑。

　　接著，母雞蘿絲繞過(guò)池塘，眼看狐貍就要捉住它了，我心里別提有多著急了。結(jié)果，母雞悠閑自地走著，狐貍卻一頭栽進(jìn)了池塘，喝了一肚子的水。我想，這只狐貍可真是笨！

　　然后，母雞蘿絲越過(guò)干草堆時(shí)，感覺(jué)狐貍就要撲向母雞了，我想，這回母雞可要死定了。沒(méi)想到，母雞還是悠哉悠哉的，而狐貍卻*草堆埋了起來(lái)，顯出一副很倒霉的樣子。我以為狐貍應(yīng)該會(huì)放棄，結(jié)果它還是不甘心地跟蹤母雞。

　　母雞蘿絲經(jīng)過(guò)磨坊時(shí)，狐貍緊跟其后，而母雞的爪子感覺(jué)要被吊面粉的繩子纏祝我覺(jué)得母雞這次一定不會(huì)那么幸運(yùn)了。可是母雞碰巧拉動(dòng)了吊面粉的繩子，狐貍沒(méi)有在意從天而降的面粉，結(jié)果又被埋進(jìn)了面粉堆里。看到這里，我忍不住哈哈大笑起來(lái)，覺(jué)得這只狐貍真是太倒霉了。

　　最后，母雞蘿絲還是非常悠閑地穿過(guò)籬笆，而氣急敗壞的狐貍一躍而起，眼看母雞蘿絲就要被捉住了，但是，狐貍跳得過(guò)猛，一頭栽進(jìn)一輛小推車(chē)?yán)铮⊥栖?chē)順著山坡往下沖，撞上了許多蜜蜂房，憤怒的蜜蜂排成一長(zhǎng)隊(duì)，向狐貍沖去，狐貍嚇得毛骨悚然，飛奔而去。而母雞蘿絲卻慢悠悠地從蜂房的下方走了過(guò)去，安全地回到了家。

　　看完了這個(gè)故事，我覺(jué)得母雞蘿絲是世界上運(yùn)氣最好的母雞，而那只狐貍應(yīng)該是世界上最倒霉的狐貍。

　　粗粗看完《母雞蘿絲去散步》，感覺(jué)也沒(méi)什么，回頭細(xì)細(xì)的又看了一遍，好像有點(diǎn)味道了。

　　我們不會(huì)像孩子看故事時(shí)那樣哈哈大笑，但在內(nèi)心卻會(huì)會(huì)心的笑一笑，消逝已久的童心和童趣似乎隱約閃現(xiàn)。

　　可是成年人的想法總是不會(huì)那么天真，我們可能會(huì)想，這只母雞蘿絲在我們生活中應(yīng)該是屬于性情超然物外的代表，她對(duì)生活中的困難甚至危險(xiǎn)都熟視無(wú)睹，悠閑而有滋有味地生活著；我們還會(huì)想，也許母雞蘿絲是大智若愚，早已設(shè)計(jì)好種種機(jī)關(guān)，讓可恨又可憐的狐貍一次又一次的失手，最終狼狽逃竄。

　　我們是不是想得太復(fù)雜了？我們是不是應(yīng)該像孩子一樣簡(jiǎn)單而又快樂(lè)地讀這個(gè)故事。

《母雞蘿絲去散步》讀后感4

　　《母雞蘿絲去散步》是一本外國(guó)經(jīng)典圖畫(huà)書(shū)，它包括兩個(gè)故事，簡(jiǎn)單的文字講述母雞蘿絲去散步的*淡無(wú)奇的故事，圖畫(huà)則講述狐貍追逐獵物的迭宕起伏的故事。它的文字與畫(huà)面形成一種非常滑稽的對(duì)比，蘿絲和狐貍一前一后處于同一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)邁著碎步神閑氣定，一個(gè)張牙舞爪卻又總是丑態(tài)百出，讓人捧腹。本書(shū)色彩明麗，構(gòu)圖精美，它的文字極其簡(jiǎn)單，但足以讓幼兒笑得前仰后合的一本圖畫(huà)書(shū)。

　　《母雞蘿絲去散步》這個(gè)故事內(nèi)容非常有趣并令人發(fā)笑。當(dāng)釘耙砸扁狐貍的鼻子時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍一頭栽進(jìn)池塘里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍扎進(jìn)干草垛里時(shí)，你會(huì)笑！當(dāng)狐貍被面粉埋住時(shí)，你會(huì)笑……這么有趣的故事，怎能不吸引孩子呢？孩子們沐浴在閱讀帶來(lái)的身心愉悅。

　　讓孩子看繪本，主要鍛煉幼兒的各種能力：一是能鍛煉孩子的觀(guān)察能力，讓孩子養(yǎng)成仔細(xì)認(rèn)真的習(xí)慣；再就是讓孩子通過(guò)觀(guān)察，提高審美能力；三就是觀(guān)察可以鍛煉孩子的思維能力，想像能力。

　　《母雞蘿絲去散步》繪本書(shū)也是孩子最?lèi)?ài)讀的書(shū)了。一到閱讀時(shí)間，孩子們都會(huì)快速拿到這本書(shū)，然后看上好幾遍，每次看時(shí)總會(huì)自言自語(yǔ)講述邊哈哈大笑著。這本書(shū)對(duì)大班幼兒來(lái)說(shuō)，已經(jīng)能夠看著圖片猜出背后發(fā)生的故事，還有個(gè)別認(rèn)字多的孩子，邊看書(shū)邊讀出那些簡(jiǎn)短的文字，與其他小朋友共享。放到圖書(shū)區(qū)這本書(shū)的原因是這樣的：幼兒識(shí)字的最佳期在4—6歲，因?yàn)檫@時(shí)可以充分利用孩子的超強(qiáng)的模糊記憶能力，以及剛剛形成的邏輯記憶能力，而且通過(guò)識(shí)字，及相應(yīng)的閱讀進(jìn)一步促進(jìn)孩子邏輯能力的發(fā)展。具有閱讀能力的孩子，比同齡的孩子理解能力要強(qiáng)很多。當(dāng)孩子想識(shí)字的時(shí)候，我們就要抓住時(shí)機(jī)教孩子識(shí)字。

　　大班的孩子已經(jīng)有了一定的理解力，在繪本的閱讀中，如果只給孩子讀讀文字，那就沒(méi)有什么可講的，也會(huì)給孩子造成對(duì)閱讀不感興趣的后果。我們不能讓孩子只停留在對(duì)文字和內(nèi)容的理解上。許多東西，還需要孩子自己去發(fā)現(xiàn)。只有她們自己發(fā)現(xiàn)和理解的東西，記憶才會(huì)深刻。讓孩子隨著自己的興趣，發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　繪本是通過(guò)圖畫(huà)與文字這兩種媒介的交織、互動(dòng)來(lái)講述故事的，符合兒童早期閱讀的特點(diǎn)和習(xí)慣。因此，活動(dòng)的設(shè)計(jì)力求引導(dǎo)孩子們?cè)谛β曋欣斫猱?huà)面內(nèi)容，能講述出隱藏在圖畫(huà)背后的故事，體會(huì)閱讀繪本的基本方法，在閱讀中識(shí)字，積累語(yǔ)言，并讓幼兒由此愛(ài)上閱讀，在豐富的圖畫(huà)中展開(kāi)想象，提高認(rèn)知能力。于是，老師又適時(shí)推薦其他繪本，此時(shí)的孩子們?cè)缫哑炔患按叵腴喿x。這種閱讀引領(lǐng)，效果是不言而喻的。

《母雞蘿絲去散步》讀后感5

　　閱讀《母雞蘿絲去散步》的故事時(shí)，我一直都為母雞蘿絲擔(dān)憂(yōu)，生怕它會(huì)被狐貍吃掉。可是她走過(guò)院子時(shí)，眼看狐貍就要靠近了，我猜想母雞恐怕要被狐貍當(dāng)作美餐了，結(jié)果狐貍自己不小心，前爪踩到了釘耙，被釘耙的把子給打中了，我覺(jué)得很搞笑。

　　接著，母雞蘿絲繞過(guò)池塘，眼看狐貍就要捉住它了，我心里別提有多著急了。結(jié)果，母雞悠閑自地走著，狐貍卻一頭栽進(jìn)了池塘，喝了一肚子的水。我想，這只狐貍可真是笨！

　　然后，母雞蘿絲越過(guò)干草堆時(shí)，感覺(jué)狐貍就要撲向母雞了，我想，這回母雞可要死定了。沒(méi)想到，母雞還是悠哉悠哉的，而狐貍卻*草堆埋了起來(lái)，顯出一副很倒霉的樣子。我以為狐貍應(yīng)該會(huì)放棄，結(jié)果它還是不甘心地跟蹤母雞。

　　母雞蘿絲經(jīng)過(guò)磨坊時(shí)，狐貍緊跟其后，而母雞的爪子感覺(jué)要被吊面粉的繩子纏祝我覺(jué)得母雞這次一定不會(huì)那么幸運(yùn)了。可是母雞碰巧拉動(dòng)了吊面粉的繩子，狐貍沒(méi)有在意從天而降的面粉，結(jié)果又被埋進(jìn)了面粉堆里。看到這里，我忍不住哈哈大笑起來(lái)，覺(jué)得這只狐貍真是太倒霉了。

　　最后，母雞蘿絲還是非常悠閑地穿過(guò)籬笆，而氣急敗壞的狐貍一躍而起，眼看母雞蘿絲就要被捉住了，但是，狐貍跳得過(guò)猛，一頭栽進(jìn)一輛小推車(chē)?yán)铮⊥栖?chē)順著山坡往下沖，撞上了許多蜜蜂房，憤怒的蜜蜂排成一長(zhǎng)隊(duì)，向狐貍沖去，狐貍嚇得毛骨悚然，飛奔而去。而母雞蘿絲卻慢悠悠地從蜂房的下方走了過(guò)去，安全地回到了家。

　　看完了這個(gè)故事，我覺(jué)得母雞蘿絲是世界上運(yùn)氣最好的母雞，而那只狐貍應(yīng)該是世界上最倒霉的狐貍。

　　粗粗看完《母雞蘿絲去散步》，感覺(jué)也沒(méi)什么，回頭細(xì)細(xì)的又看了一遍，好像有點(diǎn)味道了。

　　我們不會(huì)像孩子看故事時(shí)那樣哈哈大笑，但在內(nèi)心卻會(huì)會(huì)心的笑一笑，消逝已久的童心和童趣似乎隱約閃現(xiàn)。

　　可是成年人的想法總是不會(huì)那么天真，我們可能會(huì)想，這只母雞蘿絲在我們生活中應(yīng)該是屬于性情超然物外的代表，她對(duì)生活中的困難甚至危險(xiǎn)都熟視無(wú)睹，悠閑而有滋有味地生活著；我們還會(huì)想，也許母雞蘿絲是大智若愚，早已設(shè)計(jì)好種種機(jī)關(guān)，讓可恨又可憐的狐貍一次又一次的失手，最終狼狽逃竄……

　　我們是不是想得太復(fù)雜了？我們是不是應(yīng)該像孩子一樣簡(jiǎn)單而又快樂(lè)地讀這個(gè)故事。

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展5）

——散步讀后感初中作文

散步讀后感初中作文

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編幫大家整理的散步讀后感初中作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

散步讀后感初中作文1

　　明天過(guò)后，世間或再一次歷盡炎涼滄桑；明天過(guò)后，或許埃及金字塔之密以被揭開(kāi)；明天過(guò)后……

　　當(dāng)讀到文章第二自然段時(shí)，我便略略懂得了世間母親對(duì)兒子的信賴(lài)。其實(shí)有時(shí)，一步步走向衰老的她們，也同小孩一樣，需要受到最細(xì)致的呵護(hù)。

　　“這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹(shù)上的嫩芽?jī)阂裁芰耍惶镆暗亩镆补竟镜仄鹬荨@一切都使人想到一件東西——生命”。是啊，生命是如此可貴，它能夠一下子給予人新的活力，當(dāng)然也能夠一下子奪走人的一生。

　　“我”愛(ài)自我的母親，而母親更愛(ài)自我的孫子。

　　當(dāng)“我”決定依了時(shí)日不多的母親走大道之時(shí)，母親卻愛(ài)撫地摸了自我孫兒的小腦袋，變了主意。因?yàn)樗裏o(wú)法看著自我深?lèi)?ài)的人為了自我的私欲而失望。正如“我”對(duì)母親一樣。我想，母親必須明白自已時(shí)日不多，她是想在這最終的時(shí)日里，在她力所能及的事情上，給“我們”帶來(lái)歡樂(lè)，帶來(lái)一份份最溫磬、最完美的祝福。

　　“‘我’背著母親，妻子背著兒子，似乎‘我們’背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”。的確，對(duì)“我”和妻子來(lái)說(shuō)，最為重要的，便是“我們”的母親和孩子，他們就是我們的世界！

　　明天過(guò)后，或許一向陪伴著我們的人突然離去，或許我們與自已最深?lèi)?ài)的人陰陽(yáng)兩別……但不管距離多么遙遠(yuǎn)，那樸素而真摯的愛(ài)，也絕不會(huì)斷。

　　明天過(guò)后……

散步讀后感初中作文2

　　今日上了《散步》這篇文章，我深感觸動(dòng)…那是怎樣的一篇文章呀，讀起來(lái)是那么親切、溫馨，通篇充滿(mǎn)著絲絲蜜語(yǔ)濃濃親情：母親的慈祥，作者的孝順，妻子的"賢惠，還有那個(gè)胖胖的小家伙兒，更是聰明可愛(ài)。

　　我反復(fù)讀著，文中初春的新綠、樹(shù)上的嫩芽、轉(zhuǎn)季的冬水；異常是那菜花、桑樹(shù)和魚(yú)塘，那山水畫(huà)般的江南春色在眼前明朗清晰起來(lái)。不由得陷入沉思，想起一些往事。

　　我小的時(shí)候，爸爸媽媽工作都很忙，姐姐也顧著學(xué)習(xí)，可是哥哥只要有時(shí)間就會(huì)帶我漫步在林間小道中，他會(huì)捉一些小昆蟲(chóng)嚇我。有一次，哥哥問(wèn)我河水為什么朝那個(gè)方向流，我不明白，哥哥就帶我往上走，走啊走，我最終看出來(lái)了，水來(lái)的方向地勢(shì)高，我高興得說(shuō)：“哥，這邊地高，那邊地低。”哥哥牽起我的手說(shuō)：“是的，我們有一句古話(huà)就叫人往高處走，水往低處流。做人要是不努力、不奮斗就會(huì)像這河水一樣只能往下流了。”長(zhǎng)大后，在學(xué)習(xí)、生活中每遇到困難就想起哥哥的教導(dǎo)和溫情，就有了無(wú)限力量。只是此刻哥哥已經(jīng)出國(guó)留學(xué)了，一年也只能見(jiàn)到一次…。

　　“我蹲下來(lái)，背起母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。好像我背上的同她背上的加起來(lái)就是整個(gè)世界。”只要有親情在，只要多盡一些職責(zé)，我們的生命就是幸福的，生活就是完美的。親情是多么珍貴，讓我們把愛(ài)一棒一棒的傳遞下去吧！

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展6）

——散步讀后感精選15篇

散步讀后感精選15篇

　　認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的散步讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

散步讀后感1

　　散步這個(gè)名字起的很*常，但它內(nèi)容卻是不一樣的。

　　當(dāng)讀完這篇課文后。我也在想如果奶奶還在世，那是一件多么令人高興的事情啊。我的奶奶是個(gè)慈祥善良，心思細(xì)密的人。記得小的時(shí)候有一段時(shí)間特別想吃雞蛋，每天早上都要吃一個(gè)雞蛋。奶奶每次都給我煮兩個(gè)雞蛋，旁邊笑瞇瞇地看著我吃。經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“沛涵，多吃點(diǎn)，多吃一個(gè)雞蛋，就長(zhǎng)高一厘米。”那時(shí)我每次都聽(tīng)奶奶的話(huà)，多吃一個(gè)雞蛋…慢慢的長(zhǎng)大了，雞蛋吃膩了，就再也不吃雞蛋了，想一想都不舒服。

　　過(guò)了幾年，爸爸考到了北京來(lái)實(shí)習(xí)，把我和媽媽也帶了過(guò)來(lái)。沒(méi)過(guò)多久，奶奶也跟來(lái)了，我問(wèn)奶奶：“奶奶怎么來(lái)了呀？”“現(xiàn)在我的小妞妞在這兒呀。”她笑瞇瞇地說(shuō)。在我的印象里，奶奶總是笑盈盈的。直到…奶奶因?yàn)楦苫钐嗔耍鄣沽恕ａt(yī)生說(shuō)病的很?chē)?yán)重，要住院。經(jīng)過(guò)我們的百般勸說(shuō)，她終于拋開(kāi)了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，答應(yīng)住院。可沒(méi)過(guò)多久，放學(xué)時(shí)間她又出現(xiàn)在幼兒園門(mén)口，“您怎么來(lái)了？是奶奶的病好了嗎？”奶奶又是笑盈盈地說(shuō)：“我的病好了，你爸爸媽媽還要上班，太累了，奶奶總想在放學(xué)的時(shí)候看到你笑瞇瞇的，蹦蹦跳跳的出來(lái)。”被爸媽發(fā)現(xiàn)后，又送回到醫(yī)院去。走前還不忘對(duì)他們說(shuō)：“早上記得煮粥喝，別因?yàn)闀r(shí)間太急了，忘了做老帶孩子出去吃，對(duì)身體沒(méi)好處。”……

　　三年前，奶奶實(shí)在經(jīng)不住病魔的襲擊，安詳?shù)淖吡恕Ｄ且惶欤宓娜硕紒?lái)給她送行……

　　如果在夢(mèng)中，我會(huì)夢(mèng)到奶奶牽著我的手，和爸爸媽媽一起在她曾經(jīng)生活過(guò)的村子里散步。

散步讀后感2

　　親情是世界上最珍貴的東西。今天讀了《散步》一文，體會(huì)更加深刻。

　　《散步》一文主要寫(xiě)了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫助、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。

　　《散步》一文中，開(kāi)頭寫(xiě)作者的老母親因?yàn)樯眢w不好而不想出來(lái)散步，但最后還是出來(lái)了。看到這里，我們都會(huì)以為作者的母親是被作者強(qiáng)迫拉出來(lái)的，其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話(huà)說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣，鍛煉一下身體，這對(duì)老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì)到了作者對(duì)母親的敬愛(ài)。

　　在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路*順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌妗５牵髡弋吘故且患抑鳎械娜硕嫉寐?tīng)他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。

　　從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到這里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢？當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！

　　從老母親對(duì)孫兒的疼愛(ài)，不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復(fù)興寫(xiě)的，文中主要是講作者給母親買(mǎi)了一些荔枝，但是母親舍不得吃，卻給了她最心愛(ài)的孫子吃了。

　　種種事跡都表明，親情是多么珍貴。我們都要去愛(ài)我們的親人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钣H近的人。其實(shí)，我們的親人都深?lèi)?ài)著我們，我們也應(yīng)當(dāng)愛(ài)他們，如果你沒(méi)有愛(ài)，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，愛(ài)你們的親人吧！

散步讀后感3

　　最近讀了一篇文章《牽著蝸牛去散步》，文中這樣描述蝸牛："它已經(jīng)在盡力的爬了，為何每次總是那么一點(diǎn)點(diǎn)？我催它、吼它，蝸牛用抱歉的眼光看看我，仿佛說(shuō)，人家已經(jīng)盡力了嘛！我拉它，扯它，甚至想踢他。蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬……最后我松手了，只能放棄，反正上帝都不管了，我還管什么？蝸牛向前爬，我在后面生悶氣。咦？ 我聞到了花香，感到了柔和的微風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了前所未用的風(fēng)景……"

　　讀后我頓悟：牽著蝸牛去散步，這不正如我們教師的工作嗎？文中的蝸牛不正如我們這些成長(zhǎng)路上的孩子嗎？我們催它、吼它、拉它、扯它，甚至想踢他，有什么用？只會(huì)讓自己享受不到伴著孩子成長(zhǎng)的樂(lè)趣。教師自己生氣的同時(shí)，孩子也會(huì)像蝸牛一樣流汗、流淚、受傷。那就尊重孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，允許孩子犯錯(cuò)誤的權(quán)利，聽(tīng)聽(tīng)孩子心底的聲音，觀(guān)察孩子的個(gè)體和群體成長(zhǎng)的水*和階段，采取科學(xué)的方法，去引領(lǐng)、陪伴孩子的成長(zhǎng)。

　　此刻，竹筍成長(zhǎng)的視頻浮現(xiàn)在我的眼前。小竹筍不愿醒來(lái)，不愿成長(zhǎng)，不愿享受外面的陽(yáng)光和雨露，竹筍媽媽熱情的呼喚小竹筍，妙語(yǔ)連珠的描述外面新奇的世界，耐心地鼓勵(lì)的竹筍，在媽媽的鼓勵(lì)下小竹筍終于鼓起勇氣拔地而出，邁出了成長(zhǎng)的第一步，享受到了陽(yáng)光和雨露。

　　我真為竹筍媽媽的睿智而驚嘆！在人的成長(zhǎng)路上需要學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，文中的竹筍媽媽正是很好的激發(fā)了小竹筍的成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)。小竹筍在媽媽的引領(lǐng)下在自己努力后嘗到成功的喜悅。這也5不正如教師的職業(yè)嗎？我們的任務(wù)就是去激發(fā)、引領(lǐng)孩子體驗(yàn)成功的樂(lè)趣，享受知識(shí)的雨露，獲得生命價(jià)值的提升。

散步讀后感4

　　寒假里，我看了《和兔子洛德去散步》這本書(shū)，作者李麗萍在書(shū)里面一共寫(xiě)了十九個(gè)圍繞著植物、房子、動(dòng)物、生活用品、以及人所展開(kāi)的新奇有趣的童話(huà)故事。

　　其中，我最喜歡的故事有《怪房子》以及《和兔子洛德去散步》。

　　在《怪房子》這個(gè)故事里，我看到了前所未聞的關(guān)于會(huì)說(shuō)話(huà)的房子的事情。主人公阿旺，認(rèn)識(shí)他所住的那條街上的所有的房子：白房子、紅房子、黑房子、灰房子、綠房子、石頭房子……當(dāng)他走到路上時(shí)，房子都會(huì)愉快地跟他打招呼、談話(huà)。阿旺和每個(gè)房子都是好朋友，而房子們對(duì)他也很友好。他可以自由進(jìn)出這些房子，隨便使用每座房子的家具，任意在每張小床上睡覺(jué)，欣賞每扇窗子里的風(fēng)景，還可以品嘗每間廚房里的美味呢。

　　這個(gè)故事很新鮮、很特別，給房子賦予了生命，讓他們能說(shuō)話(huà)、會(huì)唱歌。跟我們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的木訥的、死板的、單調(diào)的房子完全不一樣。我在這個(gè)童話(huà)故事中看到了難得一見(jiàn)的樂(lè)于助“房”、慷慨大方的房子們，看到了一貧如洗、可憐巴巴的小石頭房子，還看到了愛(ài)搞惡作劇卻又廚藝精湛的紅房子。我以前每天都待在房子里看書(shū)、玩耍、做作業(yè)、睡覺(jué)、吃飯，也沒(méi)覺(jué)得這房子有什么特別，但是這個(gè)故事讓冷冰冰的房子變得更加親切，跟我的距離一下子拉近了許多。

　　《和兔子洛德去散步》也是個(gè)很不錯(cuò)的童話(huà)故事，講述了一只正在戀愛(ài)中的可憐的兔子通過(guò)散步解悶的經(jīng)過(guò)。這只兔子本來(lái)很調(diào)皮、活潑，但是戀愛(ài)后脾氣就變大了，后來(lái)主人帶他去散步聊天，終于幫助他解開(kāi)了心結(jié)。我以前都看到過(guò)很多關(guān)于動(dòng)物類(lèi)的童話(huà)故事，在這些童話(huà)里，動(dòng)物們也能像人一樣講話(huà)、思考，也有不同的性格特點(diǎn)。但是，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)正在戀愛(ài)的動(dòng)物的故事。

　　這本書(shū)確實(shí)很值得一看，故事充滿(mǎn)了想象力，讓人覺(jué)得非常新奇，給人耳目一新的感覺(jué)。

散步讀后感5

　　假如母親是樹(shù)，那我就是樹(shù)上的果實(shí)； 假如母親是鳥(niǎo)，那我就是在鳥(niǎo)巢里嗷嗷待哺的鳥(niǎo)寶寶；假如母親是海，那我就是在大海里自由自在生活的小魚(yú)兒。愛(ài)的舉動(dòng)可以感染每一個(gè)人，只要你愿意付出關(guān)愛(ài)，你身邊的世界便會(huì)明亮起來(lái)。

　　今天看了一篇課文《散步》。講了一位爸爸和他的妻子，兒子，一同陪身體不好的母親去田野散步。母親老了，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得很累。母親希望去*順的大路走走，而兒子卻覺(jué)得小路有意思。伴同兒子的時(shí)間還久，爸爸決定還是順母親的心意。但母親摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：” 還是走小路吧，我走不過(guò)的地方你就背著我。“這樣，他們?cè)陉?yáng)光下，向著那金色的菜花，整齊的桑樹(shù)和水波粼粼的魚(yú)塘走去。到了一處，爸爸蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲了下來(lái)，背起了兒子。爸爸和妻子都慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走的很仔細(xì)，好象爸爸背上的同妻子背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。

　　佛教講”誠(chéng)愛(ài)“，儒家講”兼愛(ài)“，基督講”博愛(ài)。“此刻，他們的身影構(gòu)成了一條和諧的音符，一道亮麗又溫馨的風(fēng)景線(xiàn)。 他們彼此之間的愛(ài)深深地打動(dòng)了我。這一刻，讓我體會(huì)到了真正的愛(ài)的感覺(jué)。我們的生活傾注了父母對(duì)我們多少的心血，多少的愛(ài)。而我們又該如何回報(bào)那份無(wú)私的愛(ài)，能為父母做些什么呢？我們每個(gè)人都應(yīng)該帶著一顆愛(ài)心活著。多關(guān)注和關(guān)心身邊的人與事。用我們的真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)打動(dòng)所有人。用恩情傳播愛(ài)意，用愛(ài)連接心靈。愛(ài)讓我們的真情永存，愛(ài)也讓我們懂得了人與人之間”送人玫瑰，手有余香 “的道理。有了愛(ài)，我們的世界才會(huì)和諧。讓我們手拉手，共同迎接和諧的明天。

　　有愛(ài)就有和諧。

散步讀后感6

　　今天我懷著激動(dòng)的心情讀了《散步》這篇文章，使我感受到了一種對(duì)生命、對(duì)親人樸素而真摯的愛(ài)。

　　這篇文章用優(yōu)美而抒情的語(yǔ)言向我講述了這樣一個(gè)故事：做著、母親、妻子和兒子在田野里散步。起初母親不愿意出來(lái)，但出于對(duì)兒子的信服，年邁的母親也走出了家門(mén)。一路上歡聲笑語(yǔ)，活潑可愛(ài)的孩子帶給了大家歡樂(lè)。迎著春風(fēng)，踏著青草地，一家人其樂(lè)融融。可分歧偏偏在這個(gè)時(shí)候發(fā)生：母親要走*順的大路，而兒子要走小路。作者經(jīng)過(guò)考慮，準(zhǔn)備聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，但母親又改變了意見(jiàn)，陪孩子走小路。特別是最后作者背著母親，妻子背著兒子小心翼翼的過(guò)小橋的那個(gè)情景，更是讓我體會(huì)到了親人之間那種濃濃的愛(ài)意。是呀，有時(shí)候，這愛(ài)，這背上的重量，就相當(dāng)于是整個(gè)世界！

　　讀到這里，我不禁想到了一年前的一件事：那是一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，我、爸爸媽媽、爺爺奶奶一起去野生動(dòng)物園游玩。一路上，我這里跑跑，那里瞅瞅的，爺爺奶奶嘴上說(shuō)我調(diào)皮，但是還是笑的合不攏口。動(dòng)物園中，一座很高的懸橋，我一見(jiàn)立馬高興起來(lái)，拉著爸爸的手就要上橋，奶奶卻犯了難，不敢上去，因?yàn)樗锌指甙Y，年齡又大了。爸爸正要拉住我，卻被奶奶制止住了，“好，我們過(guò)橋吧。”奶奶奶笑著說(shuō)。“看，奶奶，這里多美啊。”“對(duì)，對(duì)，很美。”其實(shí)她一點(diǎn)也沒(méi)看到景色，只顧著看著腳下極為小心的走橋了，并且額頭上也冒出了豆大的汗珠。媽媽也急忙上去扶著她。從這件*常的小事中，看出奶奶對(duì)我的愛(ài)以及爸爸媽媽對(duì)奶奶的愛(ài)是多么的無(wú)私啊。

　　《散步》這篇文章讓我感受到了親人之間的愛(ài)是無(wú)私的，更使我感受到那種情感*凡中見(jiàn)偉大。

散步讀后感7

　　生命不是匆匆而過(guò)的時(shí)間，而是我們真心感悟的過(guò)程……

　　不知你看過(guò)這么一個(gè)故事沒(méi)有：上帝給我個(gè)任務(wù)，讓我牽著一只蝸牛去散步。我不能走太快，可蝸牛盡力爬，也只是挪那么一點(diǎn)。我催他、罵他、唬他，甚至想踢他，“真奇怪，為什么上帝叫我牽一只蝸牛散步？”好吧，我不管了。任蝸牛慢慢爬，我在后面生悶氣。咦？我聞到了花香，我感到了微風(fēng)，我聽(tīng)到了鳥(niǎo)叫，我看到了星辰，原來(lái)夜里的風(fēng)是這樣溫柔，星斗是這么亮麗。咦？以前怎么沒(méi)有這種體會(huì)？莫非我錯(cuò)了？原來(lái)上帝是叫蝸牛牽我去散步。

　　你找到你的蝸牛了嗎？

　　阿爾卑斯山上的標(biāo)語(yǔ)：“慢慢走，請(qǐng)注意欣賞。”歌手的感嘆，還有哲學(xué)家的領(lǐng)悟。放放松，為自己發(fā)現(xiàn)一些樂(lè)趣，隨心所欲地去欣賞身邊美好卻被我們?cè)?jīng)遺忘的事物吧！

　　牽著蝸牛散步，其實(shí)就是放慢我們前進(jìn)的腳步，去細(xì)心地關(guān)注身邊的美麗，學(xué)會(huì)欣賞一切。更是去發(fā)現(xiàn)世上真正美麗的事物，并去珍惜。

　　急匆匆的教不會(huì)讓你無(wú)法看清楚身邊的景色，甚至是路過(guò)。

　　小時(shí)候，經(jīng)常和伙伴們坐在地上，仰頭看著天上閃爍的星星，一顆，兩顆……在星空中尋找北斗七星，尋找最亮的星星。長(zhǎng)大了，急匆匆地上學(xué)，急匆匆地回家，還有大堆的作業(yè)。天又黑了，星星又眨起了眼睛，就算我完成了作業(yè)，可仍有更多的事等著我去做。

　　無(wú)意間的抬頭，窗外的星星又閃又亮，真的好美……

　　我們不用把自己的作息表排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，給自己留下一點(diǎn)空間，去發(fā)現(xiàn)去欣賞……

　　正如這篇文章的結(jié)尾：走的時(shí)候，是為了另一個(gè)境界；停的時(shí)候，是為了欣賞人生。

散步讀后感8

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn);有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

散步讀后感9

　　這段時(shí)間給兒子買(mǎi)了很多繪本，兒子都很喜歡，每天都嚷著讓我給他讀幾本。我讀的時(shí)候他聽(tīng)得也很認(rèn)真，這個(gè)時(shí)候也是我們母子最快樂(lè)的時(shí)候。繪本鍛煉了孩子各方面的能力，也給我們?nèi)規(guī)?lái)了快樂(lè)。

　　在這些繪本里，兒子最喜歡的是《母雞蘿絲去散步》。《母雞蘿絲去散步》是美國(guó)繪本作家佩特·哈群斯的成名作。主要講的是：母雞蘿絲去散步的*淡無(wú)奇的故事，而圖畫(huà)則還講述了狐貍追逐獵物卻屢屢受挫的故事。它在畫(huà)面里敘述了一個(gè)文字里并沒(méi)有提到的故事，讓文字與圖畫(huà)形成一種非常滑稽的比照。你看，文字里只是說(shuō)蘿絲穿過(guò)院子、繞過(guò)池塘……只是對(duì)蘿絲散步的一種描述。至于那只跟在蘿絲身后上躥下跳的狐貍，只字未提。所以這本《母雞蘿絲去散步》實(shí)際上包括了兩個(gè)故事，一個(gè)是用文字講的蘿絲散步的*淡無(wú)奇的故事，還有一個(gè)是用圖畫(huà)講的狐貍追逐獵物的迭宕起伏的故事。

　　故事讀完了，也許你會(huì)想，讀這本書(shū)我的孩子究竟能學(xué)到什么道理。我真的不知如何說(shuō)了。我和兒子讀繪本的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有刻意地去問(wèn)他通過(guò)這個(gè)故事明白了什么道理。但我從他讀書(shū)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的聲音、動(dòng)作、表情，從他讀了一遍還要求再讀的表現(xiàn)中，我覺(jué)得他所有該體驗(yàn)的都真真切切地體驗(yàn)到了：快樂(lè)、緊張、刺激、長(zhǎng)舒一口氣————；所有該收獲的，都收獲了。這就夠了。

　　我想我們每個(gè)人，都應(yīng)該去品讀繪本。我要感謝我的兒子，在我為人母的時(shí)候，我和他走進(jìn)了圖畫(huà)的世界。我的心靈被許多圖畫(huà)所感動(dòng)，我的靈魂被許多圖畫(huà)所震撼。不要以為繪本是低幼讀物。即使是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，它同樣內(nèi)容豐富。陪孩子一起走進(jìn)繪本的世界吧，我相信你會(huì)和我一樣看到那個(gè)世界是多么精彩。

散步讀后感10

　　我在報(bào)紙上看到了這樣一篇文章。它主要講了作者、妻子、兒子和作者的母親在田野散步。一開(kāi)始，母親因?yàn)樯眢w不好所以不愿意出來(lái)的，母親此刻老了，并且十分信服兒子的話(huà)，就和兒子一齊出來(lái)了。沒(méi)想到，之后卻發(fā)生了分歧：母親要走*順的大路，而作者的兒子卻要走趣味的小路，但當(dāng)作者說(shuō)要走大路時(shí)，母親卻說(shuō)，還是走小路吧，她走可是去的地方讓兒子背著她。于是作者背起了母親，妻子背起了自我兒子慢慢地、穩(wěn)穩(wěn)地走著，好像作者同妻子背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。雖然這是一篇看似*淡的短文，卻讓我從中讀出了愛(ài)，是作者對(duì)母親的愛(ài)。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“母親是沒(méi)有什么東西可代替的”“在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝”……

　　由此我還想到了在我們的身邊還有很多像作者一樣孝敬父母的人。我們學(xué)過(guò)《*四跪慈母》這篇課文。*1905年2月28日出生，當(dāng)他十三歲那年，因?yàn)榧揖池毟F當(dāng)看到母親賣(mài)妹妹時(shí)，他為了親人的命運(yùn)，給母親下跪，請(qǐng)求母親把幺妹留下來(lái)。第二跪是：1926年，*參加了革命，成了敵人搜捕的主要對(duì)象，他們捉不到*，就毒打他的母親。他讓母親受到連累，遭到毒打，心中十分難受。第三跪是：*看著家里東西被燒光，僅有兩座草棚，*百感交集便跪在了地上。第四跪是：臨別之際，*跪在了地下。為了革命事業(yè)，他不能留下來(lái)照顧受苦受難的母親，心中滿(mǎn)是愧疚和心痛。從中我們能夠看出*對(duì)母親深厚的感情。

　　“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自我的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友”。

散步讀后感11

　　清晨，太陽(yáng)初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽(yáng)光為大地穿上了一件金色的禮服。

　　我們?cè)谏介g的道路上散步：我、我的爺爺和奶奶。?

　　原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門(mén)的。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱耍艖?yīng)該多鍛煉鍛煉，強(qiáng)筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強(qiáng)答應(yīng)。?

　　回想著七年前，也就是我四五歲時(shí)，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個(gè)幼小的我。?

　　山間的道路上，我小心翼翼地?cái)v扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂(lè)的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁?xún)膳耪R的柳樹(shù)是高大的，低垂的柳枝在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。?

　　“我小時(shí)候是什么樣子的?”我說(shuō)。“你呀，小時(shí)候可搗蛋呢。”爺爺奶奶隨之應(yīng)答。哈哈!一說(shuō)起我小時(shí)候，那還真是滔滔不絕呢。?

　　不知不覺(jué)，已經(jīng)走到半山腰的小廣場(chǎng)了。我一眼便瞅到了那棵松樹(shù)前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來(lái)要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來(lái)。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無(wú)幾，但在燦爛的陽(yáng)光中，奶奶的笑容依然是美的。?

　　就這樣，我們?cè)趶V場(chǎng)的一個(gè)小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動(dòng)了叢林里的一片鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒在空中盤(pán)旋著飛長(zhǎng)遠(yuǎn)方，笑聲依然在林中回蕩。?

　　此時(shí)，太陽(yáng)已升到了頭頂，一個(gè)明媚的上午就這樣飛快地度過(guò)了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。

散步讀后感12

　　讀到這篇文章，一種莫名的感動(dòng)涌動(dòng)心頭，參雜著淡淡的憂(yōu)傷，不由想起自己所從事的教育工作。我的工作不就像牽扯著蝸牛去散步嗎？那些孩子與蝸牛多么相似！我總是嫌孩子的學(xué)習(xí)速度太慢，成績(jī)提高不快，于是我就在后面不停地催促。我拉著他，扯著他，責(zé)備他，呵斥他，也許他已經(jīng)盡了力，可我仍然嫌他慢。他們的學(xué)習(xí)就像蝸牛爬行，特別是那些成績(jī)較差的孩子學(xué)習(xí)跟蝸牛簡(jiǎn)直就沒(méi)兩樣，我費(fèi)了九牛二虎之力，他還是只關(guān)進(jìn)那么一點(diǎn)點(diǎn)，于是怒氣充滿(mǎn)了我的心田。可我卻沒(méi)有想過(guò)，也許孩子已經(jīng)竭盡全力，但他還得忍受著我的責(zé)備甚至呵斥繼續(xù)往前趕。“我們看不到孩子燦爛的笑臉，聽(tīng)不到孩子清脆的笑聲，更顧不到孩子無(wú)瑕的童心，當(dāng)孩子流著汗甚至流著淚拼命往前趕不上的.時(shí)候，我們時(shí)常看不到他的汗水，更看不到他眼眶里滿(mǎn)是委屈的淚水。好不容易放假了，老師留的假期作業(yè)要寫(xiě)，家長(zhǎng)還要孩子參加各種培訓(xùn)班、補(bǔ)習(xí)班，因?yàn)槲覀兛偠⒅⒆拥某煽?jī)，唯恐學(xué)分落后。其實(shí)我們心里都知道，如果拋開(kāi)成績(jī)，每一個(gè)孩子都是可愛(ài)的。

　　我想，如能換一種眼光看待孩子的學(xué)習(xí)，換一種心態(tài)面對(duì)孩子的成績(jī)呢？就當(dāng)孩子是蝸牛，老師就是那個(gè)牽扯著他去散步的人，于是我們放慢腳步，聞一聞路邊的花香，聽(tīng)一聽(tīng)林間的鳥(niǎo)叫和蟲(chóng)鳴，還有那溪水的歡唱。要知道有些風(fēng)景也許我們一生只能看到一次，童年屬于孩子也只有一次，童年的快樂(lè)只屬于童年，很多東西童年沒(méi)有學(xué)會(huì)，以后還有很多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，把培養(yǎng)和提升孩子的學(xué)習(xí)興趣放在第一位，豈不是一位啟迪智慧的最佳引領(lǐng)者嗎？多看看孩子燦爛的笑臉，多聽(tīng)聽(tīng)孩子無(wú)邪的笑聲，然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)上帝是叫孩子牽扯著我們?nèi)ド⒉剑?/p>

　　每個(gè)學(xué)生都是一株幼苗，我們不能渴求所有的幼苗都開(kāi)出美麗的花朵，但是只有把愛(ài)的陽(yáng)光和雨露撒向每一個(gè)學(xué)生，才有可能迎來(lái)“春色滿(mǎn)園”的美景，老師就是要用愛(ài)的行動(dòng)和語(yǔ)言使園子里綻放盡可能多的“花朵”。

散步讀后感13

　　手指落在鍵盤(pán)上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅(jiān)持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。

　　這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

　　反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋裕矔?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。

　　仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車(chē)上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從*古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

散步讀后感14

　　最近我讀了《和爸爸一起散步》這本書(shū)。這是一本繪本，里面的圖案很簡(jiǎn)單，顏色淡淡的，故事很有趣，講作者和他爸爸一起散步時(shí)發(fā)生的事。讀這本書(shū)時(shí)，我讀得很慢，我一邊誦讀文字，一邊欣賞畫(huà)面，遇到不懂的地方，我還問(wèn)媽媽。在媽媽的提點(diǎn)下，我感受到了書(shū)中的爸爸對(duì)兒子的父愛(ài)，小時(shí)候，兒子摔倒了，爸爸幫助他；兒子走不動(dòng)了，爸爸背著他，他們一起來(lái)到樹(shù)林深處，一起來(lái)到高高的懸崖上。長(zhǎng)大后，爸爸老了，很寂寞，兒子還和爸爸一起去散步，爸爸走不動(dòng)了，兒子背著爸爸。媽媽說(shuō)這是一對(duì)讓人感動(dòng)的父子。

　　讀著這本書(shū)，我想起了我和爸爸一起散步時(shí)的情景。爸爸是初中科學(xué)老師，有很多知識(shí)，我們一起在小區(qū)公園里散步，爸爸會(huì)告訴我各種植物的名稱(chēng)：這是柳樹(shù)，春天會(huì)抽出嫩芽，它的種子柳絮像雪花，會(huì)到處飄揚(yáng)；這是石榴樹(shù)，五六月份會(huì)開(kāi)出火紅的石榴花，秋天會(huì)結(jié)出果子；這是冬青樹(shù)，到了冬天，他也不會(huì)落葉，一年四季，它的葉子總是綠的……當(dāng)我提出各種稀奇古怪的問(wèn)題時(shí)，爸爸總是會(huì)耐心地不厭其煩地給我解釋。

　　夏天的夜晚，我和爸爸一起散步時(shí)，我們遙望著夜空，爸爸會(huì)給我講許多星星的故事。我知道了，夜空中最亮的那一顆是金星；天狼星也和太陽(yáng)一樣是恒星，會(huì)發(fā)光發(fā)熱；北極星不會(huì)移動(dòng)，永遠(yuǎn)掛在北邊。爸爸也給我講月亮為什么會(huì)變化，月食是怎么回事？為什么看上去月亮大，星星小？到了夜晚為什么它們能發(fā)出亮光？

　　啊，和爸爸散步真好，不僅讓我感受到了爸爸對(duì)我的愛(ài)，也讓我懂得了許多知識(shí)，我喜歡和爸爸一起散步。等我長(zhǎng)大了，爸爸老了，我也要像書(shū)中的作者一樣，繼續(xù)和爸爸一起散步，到那時(shí)，我要給爸爸講述他所不知道的故事。

散步讀后感15

　　在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利日的三天假期里，我和媽媽去了爸爸那里（龍虎山）游玩。當(dāng)天下午，我和媽媽在那里散一散步，就當(dāng)是為我勞累的心情放個(gè)小長(zhǎng)假。

　　因?yàn)榘职帜沁吺巧嚼锩妫砸曇半m雜亂但也十分美麗，我和媽媽向著山上進(jìn)發(fā)。走在路上，一陣陣涼風(fēng)徐徐吹來(lái)，既清爽又愜意，樹(shù)上的葉子一片片飄落下來(lái)，好似一個(gè)個(gè)美麗的姑娘，為我們鋪著一條幽靜的小徑；好似一只只靈動(dòng)的小精靈，安靜地為我們跳著歡樂(lè)得舞蹈；又好似一幅幅栩栩如生的畫(huà)作，為下一個(gè)春天做好準(zhǔn)備。我們繼續(xù)往山上前行。

　　一路上，我們看到了一條小河，向著山下流淌，這條小河十分清澈，小河輕輕敲打著石頭，發(fā)出“叮咚”的響聲，像一位活潑的女孩兒蹦蹦跳跳地下著山，還時(shí)不時(shí)哼著小曲調(diào)，我輕輕地把手伸進(jìn)水，雖涼卻很涼快，仿佛一下回到春天，突然間，幾片樹(shù)葉流淌下來(lái)，在這清澈的流水之中翻滾著，向著秋天大步邁進(jìn)……

　　我們又向上而去，向著長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的小徑走去，我們走著走著，陽(yáng)光越來(lái)越稀疏，像最后的呼吸，是那樣的痛苦，是那樣的絕望，我們停住了腳步，因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)了一座小小的木亭，木亭已經(jīng)舊了，還有著裂痕，就像是被人們所拋棄的歷史一般，我靜靜地望著那段“歷史”，木亭雖然很舊，但是從遠(yuǎn)處還可聞到那獨(dú)有的、淡淡的檀香，這令我深深的感嘆，看完之后，我和媽媽繼續(xù)向前走去。

　　直到走完了小徑，我們看見(jiàn)了一段很小的階梯，這個(gè)小階梯看似很短，但是卻有著五六個(gè)階梯，一步邁上是很困難的，這其實(shí)就像我們?nèi)松械目部溃覀儾蛔非笠豢缇蜕希灰髨?jiān)持、努力，俗話(huà)說(shuō)得好：“堅(jiān)持就是勝利！”于是，我們就往前沖刺！因?yàn)殛?yáng)光在那兒。

　　終于，欣賞完美景與深思之后，我們終于又看見(jiàn)了陽(yáng)光，我和媽媽向下俯看，啊！所有的東西是小螞蟻、小芝麻。我的心情好了很多，于是，我大叫了一聲：“啊——！”你們聽(tīng)到了沒(méi)有？

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展7）

——散步讀后感(集錦15篇)

散步讀后感(集錦15篇)

　　讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的散步讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

散步讀后感1

　　這段時(shí)間給兒子買(mǎi)了很多繪本，兒子都很喜歡，每天都嚷著讓我給他讀幾本。我讀的時(shí)候他聽(tīng)得也很認(rèn)真，這個(gè)時(shí)候也是我們母子最快樂(lè)的時(shí)候。繪本鍛煉了孩子各方面的能力，也給我們?nèi)規(guī)?lái)了快樂(lè)。

　　在這些繪本里，兒子最喜歡的是《母雞蘿絲去散步》。《母雞蘿絲去散步》是美國(guó)繪本作家佩特·哈群斯的成名作。主要講的是：母雞蘿絲去散步的*淡無(wú)奇的故事，而圖畫(huà)則還講述了狐貍追逐獵物卻屢屢受挫的故事。它在畫(huà)面里敘述了一個(gè)文字里并沒(méi)有提到的故事，讓文字與圖畫(huà)形成一種非常滑稽的比照。你看，文字里只是說(shuō)蘿絲穿過(guò)院子、繞過(guò)池塘……只是對(duì)蘿絲散步的一種描述。至于那只跟在蘿絲身后上躥下跳的狐貍，只字未提。所以這本《母雞蘿絲去散步》實(shí)際上包括了兩個(gè)故事，一個(gè)是用文字講的蘿絲散步的*淡無(wú)奇的故事，還有一個(gè)是用圖畫(huà)講的狐貍追逐獵物的迭宕起伏的故事。

　　故事讀完了，也許你會(huì)想，讀這本書(shū)我的孩子究竟能學(xué)到什么道理。我真的不知如何說(shuō)了。我和兒子讀繪本的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有刻意地去問(wèn)他通過(guò)這個(gè)故事明白了什么道理。但我從他讀書(shū)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的聲音、動(dòng)作、表情，從他讀了一遍還要求再讀的表現(xiàn)中，我覺(jué)得他所有該體驗(yàn)的都真真切切地體驗(yàn)到了：快樂(lè)、緊張、刺激、長(zhǎng)舒一口氣————；所有該收獲的，都收獲了。這就夠了。

　　我想我們每個(gè)人，都應(yīng)該去品讀繪本。我要感謝我的兒子，在我為人母的時(shí)候，我和他走進(jìn)了圖畫(huà)的世界。我的心靈被許多圖畫(huà)所感動(dòng)，我的靈魂被許多圖畫(huà)所震撼。不要以為繪本是低幼讀物。即使是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，它同樣內(nèi)容豐富。陪孩子一起走進(jìn)繪本的世界吧，我相信你會(huì)和我一樣看到那個(gè)世界是多么精彩。

散步讀后感2

　　讀完《散步》后，我覺(jué)得這是一篇秀美雋永、意蘊(yùn)豐富的文章，是一曲真、善、美的頌歌，讓人充滿(mǎn)了無(wú)限遐想與回味。“爸爸背著母親，媽媽背著兒子，兩個(gè)人都慢慢的，穩(wěn)穩(wěn)的，走得很仔細(xì)。”這句話(huà)十分有畫(huà)面感，這幅關(guān)于家庭溫馨的美好畫(huà)面是我對(duì)文章印象最深的一幅圖，它一直縈繞在我的腦海里，久久揮之不去。

　　這篇文章中，有一個(gè)令主人公兩難的場(chǎng)面，面對(duì)自己最慈愛(ài)的母親要走大路，而自己最疼愛(ài)的孩子想走小路，可以說(shuō)是肩負(fù)著重大的抉擇，最后母親放棄自己的選擇聽(tīng)從孫子走小路，看似*常小事，卻是尊老愛(ài)幼美德的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出他們一家互相關(guān)懷，奶奶的選擇是表達(dá)的是對(duì)孫子的愛(ài)，父親背著母親，媽媽背著兒子更是體現(xiàn)了愛(ài)的傳承和責(zé)任。

　　當(dāng)然，作為作者的兒子或許還體會(huì)不到這種愛(ài)，但是終究他會(huì)明白這種大愛(ài)無(wú)私美德，對(duì)比作者對(duì)母親的孝順，我不禁想到了自己，我又何嘗不像文中作者的兒子呢？處處只為自己著想，父母為了工作忙碌了一天，回家還要操持家務(wù)，而我卻連端上一杯水都做不到，這讓我和作者比起來(lái)自愧不如。*時(shí)，我總是以自我為中心，很少幫助家里做事情，過(guò)著衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的富足日子，有時(shí)還會(huì)發(fā)點(diǎn)小脾氣，現(xiàn)在想想挺慚愧的。我從小由爺爺奶奶帶著，如今，我長(zhǎng)大了，他們身體卻越來(lái)越差，可我還沒(méi)有為他們做過(guò)多少事情，爺爺奶奶每天像寶貝一樣疼愛(ài)我，我是多么幸福！我也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻為他們著想，幫他們做一些力所能及的事兒，做一個(gè)懂得感恩的人。

　　人生中，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最博大無(wú)私的，父母的愛(ài)與養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說(shuō)不完的，我們?cè)跓o(wú)微不至的關(guān)懷中茁壯成長(zhǎng)，而父母也慢慢老了，如今，我要主動(dòng)承擔(dān)起孝敬父母和爺爺奶奶的義務(wù)和責(zé)任，去報(bào)答這份比天高比地厚的恩情。

散步讀后感3

　　《散步》一文中，開(kāi)頭寫(xiě)作者的老母親因?yàn)樯眢w不好而不想出來(lái)散步，但最終還是出來(lái)了。看到那里，我們都會(huì)以為作者的母親是被作者強(qiáng)迫拉出來(lái)的，其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話(huà)說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣，鍛煉一下身體，這對(duì)老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì)到了作者對(duì)母親的敬愛(ài)。

　　在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路*順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦材軌蛲嬉煌妗？墒牵髡弋吘故且患抑鳎械娜硕嫉寐?tīng)他的。作者研究到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。

　　從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到那里，我不禁想到了我自我。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢？當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！

　　從老母親對(duì)孫兒的疼愛(ài)，不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復(fù)興寫(xiě)的，文中主要是講作者給母親買(mǎi)了一些荔枝，可是母親舍不得吃，卻給了她最心愛(ài)的孫子吃了。

　　種種事跡都證明，親情是多么珍貴。我們都要去愛(ài)我們的親人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钣H近的人。其實(shí)，我們的親人都深?lèi)?ài)著我們，我們也應(yīng)當(dāng)愛(ài)他們，如果你沒(méi)有愛(ài)，請(qǐng)從此刻開(kāi)始，愛(ài)你們的親人吧！

散步讀后感4

　　《散步》是我上初中學(xué)的第一篇課文。

　　這篇課文并不算長(zhǎng)，作者用了短短的文字描寫(xiě)了一件極為普通的小事——散步，卻彰顯出了普通記敘文沒(méi)有的主題與特點(diǎn)。

　　文章的大意是這樣的，我與母親、妻子、兒子在田野里散步，在走哪一條路時(shí)起了分歧。兒子要走大路，母親要走小路，我無(wú)法選擇起來(lái)。最后決定聽(tīng)從母親的，走小路。于是，每到一處，我背起母親，妻子背起兒子，我們就在田野里慢慢地慢慢地走著。

　　這以小見(jiàn)大的事，彰顯了文章的主題：尊老愛(ài)幼。從小時(shí)候起，父母就教育我要經(jīng)常打電話(huà)給爺爺奶奶，多與他們聊聊天，要尊重他們，說(shuō)話(huà)不可以沒(méi)有禮貌。對(duì)比自己小的孩子，要愛(ài)護(hù)。我并不喜歡小孩子，經(jīng)常做不到后面的那一條規(guī)定。看看自己的父親呢，每個(gè)月都會(huì)跑回農(nóng)村老家看一看爺爺奶奶，對(duì)那些連話(huà)都不會(huì)說(shuō)的小孩更是極具耐心。而我呢，雖然每個(gè)星期都會(huì)打電話(huà)給爺爺奶奶，但說(shuō)不到三言?xún)烧Z(yǔ)就掛了電話(huà)，對(duì)小孩子更沒(méi)有耐心。雖然父親一再教導(dǎo)我，但我總是做不到像父親那樣有耐心。

　　有一個(gè)最好的例子，奶奶耳背，身體不好，有很多食物都不能吃，但是奶奶又不知道。經(jīng)常看到父親一遍一遍地在對(duì)奶奶說(shuō)食物的名字。如果按照我的作風(fēng)，就會(huì)打一張表格，拿去看吧，別來(lái)問(wèn)我。在這一點(diǎn)上，我與父親要求的尊老愛(ài)幼完全不符。

　　課文的最后一句“好像我背上的，同她背上的加起來(lái)就是整個(gè)世界”，這句體現(xiàn)出來(lái)的就是母子之間情誼深厚。有句名言說(shuō)得好，哺育子女是動(dòng)物也有的本能，贍養(yǎng)父母，才是人類(lèi)的文化之舉。所以說(shuō)，多去和父母交流，多去和老一輩人聊聊天，做到傳統(tǒng)美德中的孝敬才是最重要的。

散步讀后感5

　　假如母親是樹(shù)，那我就是樹(shù)上的果實(shí)； 假如母親是鳥(niǎo)，那我就是在鳥(niǎo)巢里嗷嗷待哺的鳥(niǎo)寶寶；假如母親是海，那我就是在大海里自由自在生活的小魚(yú)兒。愛(ài)的舉動(dòng)可以感染每一個(gè)人，只要你愿意付出關(guān)愛(ài)，你身邊的世界便會(huì)明亮起來(lái)。

　　今天看了一篇課文《散步》。講了一位爸爸和他的妻子，兒子，一同陪身體不好的母親去田野散步。母親老了，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得很累。母親希望去*順的大路走走，而兒子卻覺(jué)得小路有意思。伴同兒子的時(shí)間還久，爸爸決定還是順母親的心意。但母親摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：” 還是走小路吧，我走不過(guò)的地方你就背著我。“這樣，他們?cè)陉?yáng)光下，向著那金色的菜花，整齊的桑樹(shù)和水波粼粼的魚(yú)塘走去。到了一處，爸爸蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲了下來(lái)，背起了兒子。爸爸和妻子都慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走的很仔細(xì)，好象爸爸背上的同妻子背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。

　　佛教講”誠(chéng)愛(ài)“，儒家講”兼愛(ài)“，基督講”博愛(ài)。“此刻，他們的身影構(gòu)成了一條和諧的音符，一道亮麗又溫馨的風(fēng)景線(xiàn)。 他們彼此之間的愛(ài)深深地打動(dòng)了我。這一刻，讓我體會(huì)到了真正的愛(ài)的感覺(jué)。我們的生活傾注了父母對(duì)我們多少的心血，多少的愛(ài)。而我們又該如何回報(bào)那份無(wú)私的愛(ài)，能為父母做些什么呢？我們每個(gè)人都應(yīng)該帶著一顆愛(ài)心活著。多關(guān)注和關(guān)心身邊的人與事。用我們的真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)打動(dòng)所有人。用恩情傳播愛(ài)意，用愛(ài)連接心靈。愛(ài)讓我們的真情永存，愛(ài)也讓我們懂得了人與人之間”送人玫瑰，手有余香 “的道理。有了愛(ài)，我們的世界才會(huì)和諧。讓我們手拉手，共同迎接和諧的明天。

　　有愛(ài)就有和諧。

散步讀后感6

　　最近我讀了《和爸爸一起散步》這本書(shū)。這是一本繪本，里面的圖案很簡(jiǎn)單，顏色淡淡的，故事很有趣，講作者和他爸爸一起散步時(shí)發(fā)生的事。讀這本書(shū)時(shí)，我讀得很慢，我一邊誦讀文字，一邊欣賞畫(huà)面，遇到不懂的地方，我還問(wèn)媽媽。在媽媽的提點(diǎn)下，我感受到了書(shū)中的爸爸對(duì)兒子的父愛(ài)，小時(shí)候，兒子摔倒了，爸爸幫助他；兒子走不動(dòng)了，爸爸背著他，他們一起來(lái)到樹(shù)林深處，一起來(lái)到高高的懸崖上。長(zhǎng)大后，爸爸老了，很寂寞，兒子還和爸爸一起去散步，爸爸走不動(dòng)了，兒子背著爸爸。媽媽說(shuō)這是一對(duì)讓人感動(dòng)的父子。

　　讀著這本書(shū)，我想起了我和爸爸一起散步時(shí)的情景。爸爸是初中科學(xué)老師，有很多知識(shí)，我們一起在小區(qū)公園里散步，爸爸會(huì)告訴我各種植物的名稱(chēng)：這是柳樹(shù)，春天會(huì)抽出嫩芽，它的種子柳絮像雪花，會(huì)到處飄揚(yáng)；這是石榴樹(shù)，五六月份會(huì)開(kāi)出火紅的石榴花，秋天會(huì)結(jié)出果子；這是冬青樹(shù)，到了冬天，他也不會(huì)落葉，一年四季，它的葉子總是綠的……當(dāng)我提出各種稀奇古怪的問(wèn)題時(shí)，爸爸總是會(huì)耐心地不厭其煩地給我解釋。

　　夏天的夜晚，我和爸爸一起散步時(shí)，我們遙望著夜空，爸爸會(huì)給我講許多星星的故事。我知道了，夜空中最亮的那一顆是金星；天狼星也和太陽(yáng)一樣是恒星，會(huì)發(fā)光發(fā)熱；北極星不會(huì)移動(dòng)，永遠(yuǎn)掛在北邊。爸爸也給我講月亮為什么會(huì)變化，月食是怎么回事？為什么看上去月亮大，星星小？到了夜晚為什么它們能發(fā)出亮光？

　　啊，和爸爸散步真好，不僅讓我感受到了爸爸對(duì)我的愛(ài)，也讓我懂得了許多知識(shí)，我喜歡和爸爸一起散步。等我長(zhǎng)大了，爸爸老了，我也要像書(shū)中的作者一樣，繼續(xù)和爸爸一起散步，到那時(shí)，我要給爸爸講述他所不知道的故事。

散步讀后感7

　　語(yǔ)文課上，我們學(xué)習(xí)了《散步》，文中那一家人溫馨和睦的場(chǎng)面讓我深深地感動(dòng)了。學(xué)完課文，我忽然思考著——家庭是什么？家庭意味著軟弱時(shí)的依靠；絕望時(shí)的希望；痛苦時(shí)的力量源泉！——家庭就是這樣，一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的港灣。

　　家人又是什么？家人，意味著悲傷時(shí)的輕柔安慰；寂寞時(shí)的一陣溫暖；成功道路上的默默支持！——正是家人，使自己不再害怕和恐懼；也正是家人，組成了一個(gè)完整快樂(lè)的家庭。因此讓我們的心中充滿(mǎn)甜蜜。

　　那是上個(gè)中秋節(jié)，我們一家團(tuán)圓，其樂(lè)融融。奶奶做了一大桌好吃豐盛的飯菜，撲鼻的香氣讓人垂涎欲滴。在每個(gè)人的餐盤(pán)里都放著一個(gè)精致的月餅。“開(kāi)飯了！”奶奶大聲叫著，頗似《家有兒女》中劉梅叫喊三個(gè)孩子的情景。首先跑出來(lái)的是我，看著色、聞著香，垂涎三尺。接著爺爺、外公、外婆、爸爸和媽媽也都走了出來(lái)，一起圍坐在桌邊品嘗起美味佳肴——即沒(méi)有什么特別的規(guī)矩、也沒(méi)有飯前的客套話(huà)，就不約而同地嘗了起來(lái)。邊吃，邊開(kāi)始聊起了家常。我知道，其實(shí)這個(gè)時(shí)候，談天比吃飯更為重要。邊說(shuō)邊聊，還不時(shí)發(fā)出一陣陣的笑聲，每個(gè)人都笑得那么開(kāi)心、那么爽朗，在那個(gè)全家團(tuán)圓得月圓之夜……

　　夜幕降臨，我一看時(shí)間，晚上六點(diǎn)半了。“嘿”我提議道，“大家到樓頂看圓月，如何？”接著，我們便到了樓頂，只見(jiàn)明亮的月光灑向大地，皎潔的月亮還在慢慢地爬上來(lái)，偶爾被幾縷輕紗似的微云遮住……最終，它終于高高懸掛在了夜空之中，而此時(shí)它夜變?yōu)榱算y白色，夜空中的幾顆星星也俏皮地眨著眼睛，好一派月朗星稀的景象，或許，月亮和星星本來(lái)就是一家吧！

　　我們?cè)谝箍障抡玖撕芫茫擦牧撕芫煤芫谩F(xiàn)在回想起來(lái)我似乎突然明白了什么：這不正是《散步》中那濃濃的溫情嘛！朋友，請(qǐng)讓我們一起珍惜我們自己遮風(fēng)擋雨的港灣，珍惜我們的家人吧！

散步讀后感8

　　今天我認(rèn)真閱讀了莫懷戚的散步，感受頗深。其實(shí)莫懷戚的散步，說(shuō)的是一件家庭中非常小的小事，就是一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細(xì)節(jié)，但是通過(guò)他的描述，我們能感受到一家三口的濃濃親情，非常溫馨和美好，讓人回味無(wú)窮。

　　讀了莫懷戚的散步，我一直在想一個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在生活條件好了，孩子的教育成了一個(gè)最大的問(wèn)題。尤其是很多富二代，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化缺失，家庭教育沒(méi)有到位造成了很多社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)，父母是有很大的責(zé)任的。那為人父母的，該怎樣在日常生活中用正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，正確的言行教育引導(dǎo)孩子？莫懷戚的散步給了我們一個(gè)完美的答案。其中莫懷戚的描述的陪母親、攜妻子散步，從猶豫該走大路還是小路到?jīng)Q定背起母親走大路等，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)年長(zhǎng)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，以及對(duì)幼小兒子的教育和引導(dǎo)。

　　另一個(gè)，我們還可以看出做子女的很重要，肩負(fù)著家庭和諧的重任。現(xiàn)在物質(zhì)條件雖然好了，但是人情卻更為淡漠了。有的子女和同事朋友跑的比父母要勤。人間親情還是否有存在的必要？莫懷戚的散步告訴我們，尊老愛(ài)幼作為中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)一直延續(xù)下去。父母其實(shí)不需要你為他們做很多，哪怕是春天里的一次散步，也能讓他們感受到子女的孝順。

　　而父母是孩子最好的導(dǎo)師。莫懷戚的散步中主人公給孩子言傳身教，做了一個(gè)很好的榜樣。俗話(huà)說(shuō)：“百善孝為先”。我相信，主人公的孩子長(zhǎng)大后，也會(huì)如他孝順父母一樣來(lái)孝順?biāo)６覀兠總€(gè)人只有都做到了家庭的和諧才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。世界也才會(huì)變成美好的人間。

散步讀后感9

　　老師難得布置了家長(zhǎng)作業(yè)，讓我有機(jī)會(huì)認(rèn)真看了莫懷戚的《散步》三遍。

　　感謝老師，如果你不布置這個(gè)作業(yè)，我想我很少會(huì)去看莫懷戚這篇文章；這篇文章很短，也很*實(shí)，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仔細(xì)品味，它包含了很多的信息，觸動(dòng)了我們內(nèi)心世界里最溫暖的部分：家庭的責(zé)任和親情。

　　文章一開(kāi)始就讓我倍感親切：因?yàn)槲覀円彩沁@樣的家庭結(jié)構(gòu)：我，我的母親，我的妻子和兒子。可我努力回想：我們家有多少時(shí)間沒(méi)有一家人一起散步了？好像好久了，我真的記憶模糊，不能記得我們?nèi)乙黄鹕⒉降臉幼印７浅M愧。是不是繁雜的一切擾亂了我們享受生活享受親情的時(shí)光？！

　　就像文章里的母親，我們家里奶奶也是什么都為我們著想，什么都依著她的小孫子，在她眼里：家里所有一切就是她的世界，她的全部。為此她可以心甘情愿為兒孫們做她所能做的一切，無(wú)怨無(wú)悔。雖然有時(shí)有些嘮叨，但孫子每次離家去學(xué)校都總是會(huì)與奶奶擁抱告別，每次回家會(huì)與奶奶大聲說(shuō)：“奶奶我回來(lái)了！”而孫子每次回家就好像帶來(lái)了歡樂(lè)，奶奶她臉上始終會(huì)蕩漾著暖暖的笑。

　　家庭是每個(gè)人溫暖幸福的港灣，好的家庭是最放松最自由的地方，我們?cè)谀抢镄菹ⅲ惺苡H情的撫慰，享受天倫之樂(lè)，它讓我們遮風(fēng)避雨，每個(gè)人的情商最初都是來(lái)自各自的家庭的。溫暖的家庭讓人能為了它而奮發(fā)向上，當(dāng)你再苦再累時(shí)想到自己的家庭，你就能振奮精神，“我想有個(gè)家”不只是歌里唱的那樣，是每個(gè)追求美好生活的人所為之奮斗為之不斷努力的。美好的生活不止是物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足，更主要的是家庭精神財(cái)富的富足。和諧和睦的`家庭她一定是有負(fù)責(zé)任的丈夫和妻子，和藹慈祥的老人和活潑可愛(ài)的孩子所組成的，那樣的家庭是始終充滿(mǎn)笑聲和歌聲的地方。在那樣的家庭里，沒(méi)有走不過(guò)去的“小路和池塘”，因?yàn)槲覀儠?huì)相互牽手，相互“背”著過(guò)去，前面一定是陽(yáng)光，一定是春的田野。

散步讀后感10

　　《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味*藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將*美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

　　宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

　　宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“*整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

　　任何一個(gè)愛(ài)美的*人，任何一個(gè)熱愛(ài)*藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

散步讀后感11

　　今天我懷著激動(dòng)的心情讀了《散步》這篇文章，使我感受到了一種對(duì)生命、對(duì)親人樸素而真摯的愛(ài)。

　　這篇文章用優(yōu)美而抒情的語(yǔ)言向我講述了這樣一個(gè)故事：做著、母親、妻子和兒子在田野里散步。起初母親不愿意出來(lái)，但出于對(duì)兒子的信服，年邁的母親也走出了家門(mén)。一路上歡聲笑語(yǔ)，活潑可愛(ài)的孩子帶給了大家歡樂(lè)。迎著春風(fēng)，踏著青草地，一家人其樂(lè)融融。可分歧偏偏在這個(gè)時(shí)候發(fā)生：母親要走*順的大路，而兒子要走小路。作者經(jīng)過(guò)考慮，準(zhǔn)備聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，但母親又改變了意見(jiàn)，陪孩子走小路。特別是最后作者背著母親，妻子背著兒子小心翼翼的過(guò)小橋的那個(gè)情景，更是讓我體會(huì)到了親人之間那種濃濃的愛(ài)意。是呀，有時(shí)候，這愛(ài)，這背上的重量，就相當(dāng)于是整個(gè)世界！

　　讀到這里，我不禁想到了一年前的一件事：那是一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，我、爸爸媽媽、爺爺奶奶一起去野生動(dòng)物園游玩。一路上，我這里跑跑，那里瞅瞅的，爺爺奶奶嘴上說(shuō)我調(diào)皮，但是還是笑的合不攏口。動(dòng)物園中，一座很高的懸橋，我一見(jiàn)立馬高興起來(lái)，拉著爸爸的手就要上橋，奶奶卻犯了難，不敢上去，因?yàn)樗锌指甙Y，年齡又大了。爸爸正要拉住我，卻被奶奶制止住了，“好，我們過(guò)橋吧。”奶奶奶笑著說(shuō)。“看，奶奶，這里多美啊。”“對(duì)，對(duì)，很美。”其實(shí)她一點(diǎn)也沒(méi)看到景色，只顧著看著腳下極為小心的走橋了，并且額頭上也冒出了豆大的汗珠。媽媽也急忙上去扶著她。從這件*常的小事中，看出奶奶對(duì)我的愛(ài)以及爸爸媽媽對(duì)奶奶的愛(ài)是多么的無(wú)私啊。

　　《散步》這篇文章讓我感受到了親人之間的愛(ài)是無(wú)私的，更使我感受到那種情感*凡中見(jiàn)偉大。

散步讀后感12

　　在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利日的三天假期里，我和媽媽去了爸爸那里（龍虎山）游玩。當(dāng)天下午，我和媽媽在那里散一散步，就當(dāng)是為我勞累的心情放個(gè)小長(zhǎng)假。

　　因?yàn)榘职帜沁吺巧嚼锩妫砸曇半m雜亂但也十分美麗，我和媽媽向著山上進(jìn)發(fā)。走在路上，一陣陣涼風(fēng)徐徐吹來(lái)，既清爽又愜意，樹(shù)上的葉子一片片飄落下來(lái)，好似一個(gè)個(gè)美麗的姑娘，為我們鋪著一條幽靜的小徑；好似一只只靈動(dòng)的小精靈，安靜地為我們跳著歡樂(lè)得舞蹈；又好似一幅幅栩栩如生的畫(huà)作，為下一個(gè)春天做好準(zhǔn)備。我們繼續(xù)往山上前行。

　　一路上，我們看到了一條小河，向著山下流淌，這條小河十分清澈，小河輕輕敲打著石頭，發(fā)出“叮咚”的響聲，像一位活潑的女孩兒蹦蹦跳跳地下著山，還時(shí)不時(shí)哼著小曲調(diào)，我輕輕地把手伸進(jìn)水，雖涼卻很涼快，仿佛一下回到春天，突然間，幾片樹(shù)葉流淌下來(lái)，在這清澈的流水之中翻滾著，向著秋天大步邁進(jìn)……

　　我們又向上而去，向著長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的小徑走去，我們走著走著，陽(yáng)光越來(lái)越稀疏，像最后的呼吸，是那樣的痛苦，是那樣的絕望，我們停住了腳步，因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)了一座小小的木亭，木亭已經(jīng)舊了，還有著裂痕，就像是被人們所拋棄的歷史一般，我靜靜地望著那段“歷史”，木亭雖然很舊，但是從遠(yuǎn)處還可聞到那獨(dú)有的、淡淡的檀香，這令我深深的感嘆，看完之后，我和媽媽繼續(xù)向前走去。

　　直到走完了小徑，我們看見(jiàn)了一段很小的階梯，這個(gè)小階梯看似很短，但是卻有著五六個(gè)階梯，一步邁上是很困難的，這其實(shí)就像我們?nèi)松械目部溃覀儾蛔非笠豢缇蜕希灰髨?jiān)持、努力，俗話(huà)說(shuō)得好：“堅(jiān)持就是勝利！”于是，我們就往前沖刺！因?yàn)殛?yáng)光在那兒。

　　終于，欣賞完美景與深思之后，我們終于又看見(jiàn)了陽(yáng)光，我和媽媽向下俯看，啊！所有的東西是小螞蟻、小芝麻。我的心情好了很多，于是，我大叫了一聲：“啊——！”你們聽(tīng)到了沒(méi)有？

散步讀后感13

　　親情是世界上最珍貴的東西。今天讀了《散步》一文，體會(huì)更加深刻。

　　《散步》一文主要寫(xiě)了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫助、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。

　　《散步》一文中，開(kāi)頭寫(xiě)作者的老母親因?yàn)樯眢w不好而不想出來(lái)散步，但最后還是出來(lái)了。看到這里，我們都會(huì)以為作者的母親是被作者強(qiáng)迫拉出來(lái)的，其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話(huà)說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣，鍛煉一下身體，這對(duì)老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì)到了作者對(duì)母親的敬愛(ài)。

　　在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路*順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌妗５牵髡弋吘故且患抑鳎械娜硕嫉寐?tīng)他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。

　　從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到這里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢？當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！

　　從老母親對(duì)孫兒的疼愛(ài)，不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復(fù)興寫(xiě)的，文中主要是講作者給母親買(mǎi)了一些荔枝，但是母親舍不得吃，卻給了她最心愛(ài)的孫子吃了。

　　種種事跡都表明，親情是多么珍貴。我們都要去愛(ài)我們的親人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钣H近的人。其實(shí)，我們的親人都深?lèi)?ài)著我們，我們也應(yīng)當(dāng)愛(ài)他們，如果你沒(méi)有愛(ài)，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，愛(ài)你們的親人吧！

散步讀后感14

　　《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

　　當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

　　今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn);有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

散步讀后感15

　　昨天晚上的閱讀時(shí)間，我給女兒讀了一首臺(tái)灣作家張文亮的散文詩(shī)——《牽一只蝸牛去散步》，本來(lái)是向女兒表達(dá)歉意的，沒(méi)想到女兒如此用心，把它寫(xiě)成了作文。

　　一直以來(lái)，女兒都是我和她爸爸心中最大的驕傲！

　　為了我們心中對(duì)她的那份期望，女兒一直在用盡全力配合我們，做得已經(jīng)足夠努力、足夠優(yōu)秀！可我還是一直那么嚴(yán)格地要求著她，甚至用大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束她。

　　這段時(shí)間，因?yàn)榕R近期末考試，女兒卻經(jīng)常錯(cuò)題、錯(cuò)字，我對(duì)她耐心鼓勵(lì)過(guò)、嚴(yán)肅批評(píng)過(guò)、也曾大聲訓(xùn)斥過(guò)，最后甚至升級(jí)到動(dòng)手打她過(guò)。

　　那是上周末的晚上，又一次因?yàn)殄e(cuò)題，我生了氣，并狠狠地打過(guò)她的小手。“教訓(xùn)”過(guò)她之后，我接受了女兒哭著作出的道歉和保證。

　　躺在床上陪她入睡時(shí)，我問(wèn)女兒：

　　“媽媽打你，疼嗎？”

　　“疼。”

　　“要不，你也打媽媽一下吧！這樣，我們就扯*了！”

　　“不，我不打媽媽?zhuān)驗(yàn)槲疑岵坏茫　?/p>

　　我的眼淚立即奪眶而出，并感到深深地慚愧，而女兒此刻也緊緊地抱住我……

　　這一刻，我讓自己感悟到，其實(shí)教育孩子真的像牽著一只蝸牛在散步，不能過(guò)于心急，雖然也有被孩子氣得崩潰失去耐心的時(shí)候，也有對(duì)孩子發(fā)脾氣、訓(xùn)斥、失去理智的時(shí)候，然而，孩子卻在她成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中向我們展示了她的美和樂(lè)趣。只是，我?guī)ьI(lǐng)她前行的腳步太快，快得忘記了欣賞，反而使我失去了很多無(wú)法挽回的東西。

　　應(yīng)該學(xué)會(huì)去理解孩子，陪著她慢慢去體味生活的滋味，欣賞她在成長(zhǎng)中帶給我們的獨(dú)特美麗。

　　給孩子一點(diǎn)兒時(shí)間，也是給自己一點(diǎn)兒時(shí)間，在這時(shí)間里我相信成就的不只是孩子，還有我自己。

　　第二天清晨，陽(yáng)光照進(jìn)窗子的時(shí)候，我對(duì)自己說(shuō)，就放手讓她在自己的時(shí)間表里作一只快樂(lè)的小“蝸牛”吧，時(shí)常和小“蝸牛”一起去散散步，相信一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多*時(shí)自己沒(méi)有注意到的美好！

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展8）

——美學(xué)讀后感600字 (菁選3篇)

美學(xué)讀后感600字1

　　很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過(guò)來(lái)了，對(duì)于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對(duì)于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書(shū)店的時(shí)候，買(mǎi)了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。

　　這本書(shū)非常值得一讀，我常常被書(shū)中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說(shuō)的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類(lèi)心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。

　　在這本書(shū)中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說(shuō)的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話(huà)、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們*則是對(duì)神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，*也有，只不過(guò)過(guò)去我們的教科書(shū)上關(guān)于這方面的知識(shí)少得可憐，其實(shí)這是人類(lèi)成長(zhǎng)的歷史，現(xiàn)在想起來(lái)，我們欠缺的知識(shí)真是太多了。

　　如果沒(méi)有美，這個(gè)世界就沒(méi)有意義，人生也沒(méi)有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬(wàn)象，所以又可把它稱(chēng)之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì)被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì)困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類(lèi)童年的歷史，了解人類(lèi)是怎樣從遠(yuǎn)古走過(guò)來(lái)的，你會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。

　　蘇格拉底如是說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。

　　邁開(kāi)這一步，請(qǐng)從認(rèn)識(shí)“美”開(kāi)始。

美學(xué)讀后感600字2

　　美學(xué)不僅限于學(xué)習(xí)與吸收，還應(yīng)運(yùn)用與再創(chuàng)造。任何一門(mén)學(xué)科都是拿來(lái)為人服務(wù)的。關(guān)于美學(xué)的再創(chuàng)造，我認(rèn)為小說(shuō)的作者就是一個(gè)很好的榜樣，小說(shuō)作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一個(gè)清晰完整的認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合自己故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)，對(duì)生活中的美學(xué)進(jìn)行了歸納總結(jié)與再升華。而對(duì)于小說(shuō)的廣大讀者來(lái)說(shuō)，在接受了小說(shuō)中的美學(xué)價(jià)值觀(guān)以后，結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，進(jìn)行吸收與再創(chuàng)造，也是一個(gè)學(xué)習(xí)美學(xué)很好的途徑。

　　華夏美學(xué)提倡創(chuàng)作應(yīng)該從自然真切的審美感受出發(fā)，反對(duì)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的無(wú)病*之作，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體系比較完整、系統(tǒng)，更要求作者有較強(qiáng)的審美感受和邏輯思維，否則就只能陷入“為寫(xiě)小說(shuō)而寫(xiě)小說(shuō)”困境。這個(gè)“自然真切”應(yīng)如何理解？我認(rèn)為它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以形式不一，類(lèi)型萬(wàn)種，但最終其本質(zhì)只能歸結(jié)為“自然真切”四個(gè)字。

　　生活是美學(xué)成長(zhǎng)的土壤，在小說(shuō)中所展現(xiàn)的生活細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)了美學(xué)的自然真切。就簡(jiǎn)單的拿小說(shuō)中人物的價(jià)值觀(guān)、整個(gè)故事的價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，都是美學(xué)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人讀完一本小說(shuō)，他對(duì)其中人物的穿衣打扮、言行舉止、審美追求必然有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，久而久之就會(huì)影響到他自己的審美概念，古諺總說(shuō)讀書(shū)使人明智，其實(shí)也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，，一個(gè)在剛出生的時(shí)候是一張白紙，他在不斷地閱讀、學(xué)習(xí)中慢慢塑造個(gè)人的價(jià)值觀(guān)、審美概念，而在這當(dāng)中，小說(shuō)功不可沒(méi)。

　　“美”這個(gè)概念在每個(gè)人心中都有一把尺子，我是一個(gè)喜歡看小說(shuō)的人，我認(rèn)為小說(shuō)中的美學(xué)是社會(huì)生活中美學(xué)精神的濃縮，我們通過(guò)對(duì)小說(shuō)美學(xué)的吸收，進(jìn)而創(chuàng)造出全新的、帶有個(gè)人印記的美學(xué)思想或者美學(xué)觀(guān)念，從而一步步的讓自己的生活變得更加的富有“美感”。

美學(xué)讀后感600字3

　　“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。”“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。”從這些古詩(shī)中仿佛可以窺見(jiàn)古時(shí)候農(nóng)人們與時(shí)間的關(guān)系。

　　這一章講述了人與自然的關(guān)系，當(dāng)看到是月令時(shí)，除了想起汪曾祺的《葡萄月令》以外，還不由得想起了*古代農(nóng)民智慧的結(jié)晶——二十四節(jié)氣。當(dāng)然，這在后文也有所提及。“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”農(nóng)人將一年劃分出二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，按時(shí)令做著相應(yīng)的農(nóng)活，忙而不亂，有條不紊。日出而作，日落而息，春種秋收，農(nóng)人們把日子過(guò)的有滋有味。

　　前不久還聽(tīng)得奶奶和外婆在聊什么時(shí)候種南瓜比較合適。“我家一般在清明前后種，今年打春早，我家要是有大棚的話(huà)，最近就可以栽秧了。”老一輩莊稼人總是格外講究時(shí)令。他們掌握著我們不熟悉的自然密碼。而當(dāng)我們離農(nóng)業(yè)社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，這些本應(yīng)融入骨血的密碼漸漸成為寫(xiě)在紙上的、孤冷無(wú)助的`歷史印跡。

　　現(xiàn)在的我們常溺于節(jié)奏加快的生活，已缺了幾分耐心去享受*日的詩(shī)意。已經(jīng)很久沒(méi)有聽(tīng)春雨淅淅瀝瀝時(shí)，昆蟲(chóng)從土里鉆出來(lái)的聲音；沒(méi)有在夏天的夜晚，躺在藤椅上，輕搖蒲扇，看漫天流螢；沒(méi)有看秋季的落葉蝶一樣蹁躚，到果樹(shù)下采摘豐收的喜悅；沒(méi)有待到冬雪爛漫時(shí)，與家人圍爐團(tuán)坐，共話(huà)桑麻……

　　我們常羨慕李子柒田園詩(shī)意的生活，自身卻仍困于鋼筋混凝土搭成的囚籠，追名逐利，背井離鄉(xiāng)，一面痛不欲生，一面甘之如飴。當(dāng)鄉(xiāng)村變?yōu)檫b遠(yuǎn)的往事，當(dāng)時(shí)令不再為人們所重視，我們終于感嘆紀(jì)伯倫所言的“透過(guò)樹(shù)枝的縫隙，仰望夜空的繁星，就像撒在藍(lán)色地毯上的銀幣一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽(tīng)得見(jiàn)山澗小溪淙淙的流水聲”是一種奢侈，你可曾發(fā)覺(jué)，雨水已過(guò)，樓下的梨花正笑話(huà)盈盈呢？

　　“歲月不居，時(shí)節(jié)如流。”工業(yè)機(jī)器轟鳴不能以時(shí)間的秘密為代價(jià)，如果時(shí)令密碼真的成了無(wú)解之謎，那么人類(lèi)將失去一大筆寶貴的文化財(cái)富。我聽(tīng)見(jiàn)，時(shí)間的齒輪輕聲呢喃：“請(qǐng)記住我……”

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展9）

——課文《散步》讀后感 (菁選3篇)

課文《散步》讀后感1

　　《散步》確實(shí)是一篇感人至深的佳作，尤其是這一段“我蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。”表達(dá)了母子之間親人之間濃濃的親情和愛(ài)意。

　　讀完這篇散文，感慨沉思之余，不由得回想起家中2年前發(fā)生的類(lèi)似的情景。

　　那是20**年的春節(jié)過(guò)后開(kāi)學(xué)的第一天，我們搬了新家，孩子也是轉(zhuǎn)學(xué)后上學(xué)的第一天，前一天的晚上孩子以肯定的語(yǔ)氣表示她認(rèn)識(shí)回家的路并能獨(dú)自乘車(chē)回家。但到了放學(xué)時(shí)間已過(guò)很久的傍晚，孩子還沒(méi)回家，在家等待中的外公外婆焦慮萬(wàn)分并電話(huà)通知了我和妻子說(shuō)孩子還沒(méi)回來(lái)。

　　我仍記得那是個(gè)昏黑寒冷的初春傍晚，華燈初上，滿(mǎn)街的車(chē)輛和人流，我丟下手頭的工作壓抑心中的焦慮和慌亂順著孩子放學(xué)回家的道路搜尋著孩子的身影，感到就要失去自己至親至愛(ài)的孩子的巨大恐慌讓我窒息，這一幕都是發(fā)生在電視中發(fā)生在別人的家庭中，為何會(huì)降臨在我的家中，我鼓起勇氣繼續(xù)尋找，目光穿過(guò)川流不息的大街，穿過(guò)一群群背著書(shū)包歡快地從后身邊涌過(guò)歸家的孩子們，但我沒(méi)有找尋到我的孩子，伴隨著我的是種種不詳?shù)念A(yù)感。

　　走到路的一半我跳上一輛出租車(chē)趕到了學(xué)校，向站在學(xué)校門(mén)口的門(mén)衛(wèi)和下班的校長(zhǎng)打聽(tīng)，都說(shuō)學(xué)校已經(jīng)關(guān)門(mén)了，校園里的孩子早就已經(jīng)回家了。我只能再順著孩子放學(xué)回家的道路繼續(xù)尋找，天越發(fā)的黑了，迎面而來(lái)的是刺眼的車(chē)燈和喧囂的人流，路旁人家的窗口不時(shí)傳來(lái)央視《新聞聯(lián)播》熟悉的聲音，可我的孩子在哪里？她是遇到什么不幸還是僅僅是迷路了？

　　我茫然地在路上繼續(xù)搜尋著，在轉(zhuǎn)彎的路口我遇到了同樣焦慮同樣找尋中的妻子，我們商量著種種可能發(fā)生的情形并不時(shí)和家里用電話(huà)聯(lián)系，商討著是否要向派出所報(bào)警并詢(xún)問(wèn)孩子的老師，一切仿佛是停滯了，時(shí)間一分一分地過(guò)去，過(guò)去的是那么匆忙又那么緩慢，那一段過(guò)程至今在我的腦海里仍是定格著的，昏黑的夜空，刺眼的車(chē)燈和呼嘯而過(guò)的車(chē)輛，匆匆而過(guò)的行人……我的心仿佛沉到了心底，內(nèi)心的壓抑和焦慮讓我呼吸困難。

　　走到我們家樓下不遠(yuǎn)的路口，我們?nèi)灾荒苷驹诼愤呑屑?xì)地張望著內(nèi)心祈禱著孩子能*安歸來(lái)，或許是一種預(yù)感或許是一種召喚，一瞬間，我的目光穿過(guò)無(wú)數(shù)飛馳而過(guò)的車(chē)輛和匆匆閃過(guò)的人流，在馬路對(duì)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的人行道上，我看到一個(gè)熟悉的孩子的身影，背著沉重的書(shū)包，忽隱忽現(xiàn)在人流中，我脫口而出“在對(duì)面！”話(huà)音未落，妻子已經(jīng)沖到了疾馳的車(chē)流中向?qū)γ娴娜肆髋苋ィ揖o跟著她無(wú)視一輛輛從身邊沖過(guò)的車(chē)輛閃爍的車(chē)燈和鳴叫的喇叭，當(dāng)我來(lái)到她們身邊時(shí)，妻子已經(jīng)緊緊抱著孩子，孩子睜大天真的眼睛只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：“媽媽我迷路了，我自己能回家”。

　　那一刻，我感到萬(wàn)分緊張過(guò)后的虛脫，無(wú)言地體會(huì)著巨大危機(jī)過(guò)后生活的美好，感謝上蒼給了我將會(huì)陪伴我走完一生的妻子和孩子的*安與幸福，滿(mǎn)眼的萬(wàn)家燈火又變得是那樣的溫馨和明亮。

課文《散步》讀后感2

　　今天我們學(xué)到散步這一課了，老師叫我們先讀課文。看完后我深受感動(dòng)。本來(lái)散步是一件很*常的事，我們一家?guī)缀趺刻於忌⒉剑吹竭@篇文章，我的心酸酸的。

　　《散步》一文主要寫(xiě)了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫助、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。

　　在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路*順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌妗５牵髡弋吘故且患抑鳎械娜硕嫉寐?tīng)他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：走大路。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。

　　從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到這里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢？當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！

　　通過(guò)這篇課文給了我很大的啟發(fā)，看到了家庭中不能沒(méi)有親情，生活中不能缺少融洽、和諧的氣氛，這樣，當(dāng)我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的壓力包圍中回到家里，才能得到真正的釋放和解脫。和諧的家庭是我們最好的避風(fēng)港！

課文《散步》讀后感3

　　清晨，太陽(yáng)初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽(yáng)光為大地穿上了一件金色的禮服。

　　我們?cè)谏介g的道路上散步：我、我的"爺爺和奶奶。?

　　原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門(mén)的。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱耍艖?yīng)該多鍛煉鍛煉，強(qiáng)筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強(qiáng)答應(yīng)。?

　　回想著七年前，也就是我四五歲時(shí)，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個(gè)幼小的我。?

　　山間的道路上，我小心翼翼地?cái)v扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂(lè)的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁?xún)膳耪R的柳樹(shù)是高大的，低垂的柳枝在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。?

　　“我小時(shí)候是什么樣子的?”我說(shuō)。“你呀，小時(shí)候可搗蛋呢。”爺爺奶奶隨之應(yīng)答。哈哈!一說(shuō)起我小時(shí)候，那還真是滔滔不絕呢。?

　　不知不覺(jué)，已經(jīng)走到半山腰的小廣場(chǎng)了。我一眼便瞅到了那棵松樹(shù)前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來(lái)要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來(lái)。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無(wú)幾，但在燦爛的陽(yáng)光中，奶奶的笑容依然是美的。?

　　就這樣，我們?cè)趶V場(chǎng)的一個(gè)小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動(dòng)了叢林里的一片鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒在空中盤(pán)旋著飛長(zhǎng)遠(yuǎn)方，笑聲依然在林中回蕩。?

　　此時(shí)，太陽(yáng)已升到了頭頂，一個(gè)明媚的上午就這樣飛快地度過(guò)了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。

《美學(xué)散步》讀后感10篇（擴(kuò)展10）

——美學(xué)散步的讀書(shū)筆記

美學(xué)散步的讀書(shū)筆記1

　　在《美學(xué)散步》一書(shū)中，作者宗白華對(duì)審美現(xiàn)象的價(jià)值本性進(jìn)行了深入挖掘。作者從人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)入手，論證了審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種價(jià)值活動(dòng)的思想，論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價(jià)值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價(jià)值范疇內(nèi)。作者在強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時(shí)指出，“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味之中。它是一種特殊的價(jià)值形態(tài)。”

　　讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生’才是有價(jià)值、有意義的人生。”

　　當(dāng)我們用審美的眼光看學(xué)問(wèn)時(shí)，學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是藝術(shù)，是人生。

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