靖倩倩
（華南師范大學馬克思主義學院 廣州 510631）
***總書記明確指出，“我們堅持和發展中國特色社會主義”，“創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態”[1]10。而中國特色社會主義“是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一”[2]11的結果，科學社會主義理論邏輯本質上是歷史唯物主義基本原理的邏輯展開，從根本上說人類文明新形態的創造是歷史唯物主義和中國具體實際、中華優秀傳統文化相結合的結果。黨的二十大報告進一步強調，“創造人類文明新形態”是中國式現代化的本質要求，提出了“站在人類文明進步的一邊”[3]的時代命題。“站在人類文明進步的一邊”無疑建立在對人類社會歷史發展和文明進步科學認知的基礎上，而“唯物史觀是我們共產黨人認識把握歷史的根本方法”[4]，它本質上也是歷史唯物主義基本原理的堅持和運用。
由此，人類文明新形態的開創與“站在人類文明進步的一邊”有怎樣的深層關聯？深入梳理二者內在關聯，既有助于深化對人類文明新形態的理解，進一步推進它的總體構建和實踐展開，又有助于更好地理解和堅持“站在人類文明進步的一邊”，助益于我們汲取歷史的智慧和力量向著第二個百年奮斗目標奮勇前進，還有助于深化對如何發展21 世紀中國的馬克思主義的理解，因為“站在人類文明進步的一邊”及其重點關涉對象都是新時代要完成的重大課題。
馬克思主義“科學揭示了人類社會發展規律，……推進了人類文明進程，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器”[5]。這正是馬克思主義特別是歷史唯物主義最有價值的地方，人類文明新形態是它不斷“推進人類文明進程”的最新成果。
中國共產黨一百多年歷程，就是“運用歷史唯物主義，系統、具體、歷史地分析中國社會運動及其發展規律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規律、積極運用規律，推動黨和人民事業取得了一個又一個勝利”[6]的過程。歷史唯物主義關于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的科學論斷揭示了歷史發展不可逆轉的總趨勢，也是現代社會人類文明發展普遍的基本規律，當代“中國社會運動及其發展規律”和“認識世界和改造世界過程”一定要符合這個基本規律，創造人類文明新形態就是黨帶領人民尊重這個基本規律的正確選擇。
這種選擇就是“站在人類文明進步的一邊”。******在黨的二十大報告中明確宣告中國堅定“站在人類文明進步的一邊”，“高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展”[3]。事實上，******在2021 年7月中國共產黨與世界政黨領導人峰會、10 月下旬中華人民共和國恢復聯合國合法席位50 周年紀念會上就曾提出“站在人類進步的一邊”的時代命題，黨的十九屆六中全會進一步將堅持胸懷天下、“站在人類進步的一邊”總結為百年大黨成功的基本經驗之一，足見其重要性。
在其背后，是我們依據歷史唯物主義透過歷史規律的望遠鏡細心觀望，選擇做符合歷史規律的事情、不做違背歷史規律的事情，深知“各國相互協作、優勢互補是生產力發展的客觀要求，也代表著生產關系演變的前進方向”，這符合唯物史觀社會矛盾運動的基本規律，因此“攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經濟規律使然，也符合人類社會發展的歷史邏輯”[7]，相反，“實行單邊主義、保護主義，不符合人類社會發展規律”[8]。“站在人類文明進步的一邊”就是依據歷史唯物主義尊重歷史規律所作的正確的歷史選擇。
在歷史唯物主義看來，文明進步是建基在人類社會實踐之上的歷史進程，在社會基本矛盾規律的支配下展現了人類文明發展的程度、質量和水平。因此，衡量人類文明進步絕不能以某種單一標準來評判人類文明，從歷史尺度來看，生產力發展、文明交流互鑒、社會機體構成等歷史活動的深度和廣度都是衡量人類文明進步的基本標準。中華文明是人類文明的重要組成部分，百年來中國共產黨人正是從唯物史觀關于人類文明進步的衡量標準出發，始終秉持“站在人類文明進步的一邊”的態度來發展自身、造福世界。
第一，生產力發展是衡量人類文明進步的重要尺度，人類社會文明的形態變革歸根結底是生產力發展的結果。恩格斯指出：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”[9]9這不但揭示出生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的客觀歷史規律，也表明了經濟實力是人類文明社會賴以存在的根基。由此來說，判斷一種文明形態是否推動人類文明進步，主要看它為提高人類文明社會的物質基礎和經濟實力實實在在作出了多少貢獻。
中華人民共和國成立以來的現代化探索，明確強調，“講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的”[10]314。由此，想方設法促進社會生產力又快又好地發展，就成了我們尊重社會發展規律來建設社會主義文明的基本要求。我們很快認識到，改革開放是社會主義基本制度確立后解放和發展生產力的“必由之路”，并通過確立社會主義市場經濟體制這一偉大發明來推動發展生產力。新時代，我們繼續強調，要“全面建成小康社會，實現社會主義現代化，實現中華民族偉大復興，最根本最緊迫的任務還是進一步解放和發展社會生產力”[2]92。為此推出全面深化改革、創新驅動戰略，推動構建現代化經濟體系和開放型世界經濟，追求高質量發展。在此過程中，中國式現代化所孕育出的中國經濟的體量和活力對增加人類文明社會的物質基礎作出了突出貢獻。新時代中國經濟取得舉世矚目的成就，2013 年到2021 年中國對世界經濟增長的平均貢獻率為38.6%[11]，成為世界經濟增長的主要動力源和穩定器。中國作為人類文明社會的具有超大人口規模的有機組成部分，不僅14 億多人口整體邁進現代化，還有力推進和拉動了整個人類文明社會的經濟發展，這正是中國“站在人類文明進步的一邊”的充分彰顯。
第二，不同文明之間交往形式及交往關系的發展也是衡量人類文明進步的重要標尺。人類文明史就是生產和交往相互作用、相互制約的歷史。作為唯物史觀的基礎性概念，交往包括交往形式和交往關系兩個核心構成。交往形式是指人們進行交往的具體方式；
交往關系指人們在具體的交往活動中結成的關系，制約著生產關系-生產力這一整體[12]。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。”[13]568-569對于一個民族、國家而言，“它的生產以及內部和外部的交往的發展程度”決定了它本身的整個內部結構以及與其他民族的關系[13]520。具言之，在從地域性交往到世界性交往、世界歷史的時代，各個民族、國家在普遍交往中可以吸取其他民族、國家的先進成果以創造出更加先進的生產力；
更或者一些相對落后的民族、國家在面臨生產力與交往形式矛盾運動的民族性和世界性的極端沖突時，形成了社會發展中的跨越現象。也正因如此，人類文明既是統一的也是多樣的。馬克思指出，未來的共產主義文明只有作為世界歷史性的存在才有可能實現，是以生產力的普遍發展和世界交往的普遍形成為前提。因此，由世界交往推動世界“一體化”不可逆轉的大趨勢下，不同文明之間的交流互鑒是推動人類文明進步的重要動力。
中國社會主義文明的探索，始終堅持世界歷史眼光，從未偏離人類文明發展大道。我們愈益明確認識到，社會主義替代資本主義這個歷史規律，“是人類社會發展不可逆轉的總趨勢，但需要經歷一個很長的歷史過程。在這個過程中，我們要立足現實，把握好每個階段的歷史大勢，做好當下的事情”[1]510。歷史唯物主義的另一個科學要求——順應時代潮流和歷史大勢的重要性彰顯出來。歷史大勢、時代大勢或潮流往往是某一歷史階段的趨勢，它們是歷史規律在某一歷史階段的具體表現，或者說歷史規律發生作用的形式。這正是中國共產黨的成功經驗。******指出：“在一百年的奮斗中，我們黨始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢，正確處理中國和世界的關系，善于抓住和用好各種歷史機遇。”[1]510最具有代表性的，就是20 世紀80 年代中期，我們根據當時國際形勢、國際力量對比的變化，敏銳地將和平與發展確定為時代主題。我們清醒認識到“各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力”[14]，在要和平、求合作、促發展的時代主流中，“中國的發展和進步，離不開世界各國的文明成果”，中國的社會主義現代化建設，“需要繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統”，也需要尊重世界文明多樣性，“學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創造的優秀文明成果”[15]。新時代，******特別強調，“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力”[2]258，人類雖然處在大變革大調整時代，但“和平、發展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋”[16]，中國堅持弘揚“平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越，推動構建人類命運共同體”[17]，以打造人類命運共同體的形式把我們一貫倡導的不同文明共生互鑒理念推向新的高度。這正是人類文明新形態的重要特質之一，即站在“人類文明進步的一邊”，尊重不同文明形態的和諧共生。
總之，與西方國家大肆鼓吹的“零和博弈論”“文明沖突論”“西方中心論”等違背歷史規律的錯誤論調大相徑庭，中國特色社會主義“走和平發展道路，是我們黨根據時代發展潮流和我國根本利益作出的戰略抉擇”[2]298。而這同樣既是對歷史唯物主義科學要求的遵循，又是“站在人類文明進步的一邊”的凸顯。如前述，******在多次講話中，將堅持深化改革、擴大開放，推進世界多極化和國際關系民主化、維系世界和平發展大局，建設開放型世界經濟、推動構建人類命運共同體視為新時代“站在人類進步的一邊”的典型，根本上就是因為它們是順應歷史大勢、時代潮流的結果。
第三，社會有機體的發展也是衡量人類文明進步的重要維度。社會全面進步、協同發展是人類文明發展進步的顯著標志。馬克思恩格斯辯證地指出，人類社會是人同自然界本質統一的系統存在，是“一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”[13]604，表現為一個具有豐富內在結構的、客觀內在機制的系統存在。此外，社會有機體并不只限于單一的民族國家內部，在世界性交往系統的推動下形成的則是一個全球性的社會機體。
隨著全球化時代的開放發展，當今現代文明所面臨的巨大挑戰就是人與人、人與自然以及人與自身這“三大矛盾的加深”。由此，文明的進步也取決于對這“三大矛盾”的**。中國道路為解決這“三大矛盾”進行了有益探索，所積累的經驗教訓對世界上其他國家和地區**這些難題有著極強的借鑒示范效應，為推進人類文明整體進步、協調發展作出了獨有貢獻。
中國特色社會主義道路的偉大開拓者鄧小平在改革開放之初就明確提出社會主義現代化具有總體性特征，“現代化建設的任務是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一”[10]250，繼承了馬克思的現代性批判理論對現代性的整體性要求。在馬克思看來，資本主義現代社會的“資本邏輯”雖然貫穿于現代政治、經濟、文化、自然以及人的心理結構之中，但卻是片面的、畸形的“一元現代性”，只重視經濟領域的發展，而馬克思提出的是全面發展、全面進步的“多元現代性”，即在政治建設、經濟發展、文化創新、社會進步以及人的現代轉型等方面全面地賦予現代性的價值[18]。在改革開放40 多年中國式現代化道路的探索進程中，我們既強調物質文明和精神文明“兩手抓”，也注重“改革和完善社會主義的經濟制度和政治制度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制”[10]367。為貫徹落實共同富裕的這一社會主義本質要求，確立了社會主義市場經濟體制這一兼顧“效率原則”和“公平原則”最優的經濟體制，為人類文明如何在既增強物質基礎又維護社會公正的過程中找到了一條有效路徑。進入新世紀，我們“開創中國特色社會主義事業新局面”，提出了“促進社會全面進步”的發展要求，重申社會主義物質、政治和精神“三個文明”協調發展。為解決人類文明的可持續發展問題，我們提出并落實“科學發展觀”，強調生態文明建設的重要性，推動物質、政治、精神、生態文明全面協調可持續發展。新時代，我們創造性提出了創新、協調、綠色、開放、共享的“五大發展理念”，堅持統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，開創了“五大文明”綜合協調發展的人類文明新形態。
在這些符合歷史基本規律進而著力凸顯社會主義本質要求的探索中，既是歷史唯物主義科學性的在場，也是“站在人類文明進步的一邊”的在場。
因為人類文明新形態不僅注重民族自身內部機體的健康協調發展，而且作為世界文明的一分子也追求全球有機體的文明整體和諧。******指出：“人類是一個整體，地球是一個家園。任何人、任何國家都無法獨善其身。”[1]475中國特色社會主義所倡導的構建人類命運共同體的倡議，把建設“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的和諧世界作為整個世界有機體的發展目標和重要實踐方向。“人類文明新形態涉及物質基礎、國家制度、思想文化、治理體系、生態意識、國際秩序等多方面的文明新創造”[19]，全方位**了“三大矛盾”的發展悖論。可以說，這是中國共產黨又一次站在人類文明進步的前沿，對關于社會發展理論的一次理論和實踐上的創新，為世界各國尤其是廣大發展中國家如何走出全面協調可持續的現代化道路提供了有益啟示，成為“中國經驗”“中國智慧”的重要標識。
人類文明新形態，之所以謂之“新”，因為它根本上有別于傳統資本主義制度主導下過于重視創造物質財富實現資本逐利，甚至不惜造成人的異化、社會畸形發展的文明；
有別于為了拓展市場、占有資源不惜發動侵略訴諸武力的文明；
有別于為了壟斷先發優勢捍衛自己中心地位、排他性的文明。人類文明新形態是社會主義性質的文明，是注重全面協調可持續發展的文明，是選擇和平發展、開放包容的文明。正如上面分析的，人類文明新形態這些鮮明的性質和特征，根源于歷史唯物主義的科學性，是我們依據歷史唯物主義的科學指導，尊重社會主義必然勝利的客觀歷史規律、尊重社會主義建設規律在中國大地上不斷發掘和生成社會主義優勢，順應客觀歷史大勢和時代潮流不斷爭創發展優勢趕上時代、引領時代的結果。尊重客觀規律及其決定的歷史大勢、時代潮流，乘勢而上、順勢而為，就是要做到“在歷史前進的邏輯中前進、在時代發展的潮流中發展”[20]。這是歷史唯物主義基本原理在社會歷史發展問題上科學性的核心訴求，亦是“站在人類文明進步的一邊”的時代化和凝練化表達，也是中國特色社會主義生成和發展的基本理路，當然是人類文明新形態得以開創深層次的科學根據。在這個意義上，“創造人類文明新形態”與“站在人類文明進步的一邊”共同根源于歷史唯物主義的科學性，都是堅持和運用歷史唯物主義科學真理的典型表現，兩者又共同生成于中國特色社會主義建設，相互支持、相互助益。
人的自由而全面發展是衡量人類文明進步的價值尺度。馬克思恩格斯從現實的、有生命的個人出發，關懷人的現實存在和終極存在，以實現人類解放為價值訴求。《共產主義原理》就曾強調，共產主義就是要讓“所有人共同享受大家創造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發展”[13]689。《共產黨宣言》則明確說，“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[9]42，主張無產階級只有解放全人類才能最后解放自己。《1857—1858 年經濟學手稿》中指出，社會主義的生產“以所有的人富裕為目的”[21]。******為此指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[22]歷史唯物主義是通過科學地分析、把握人類歷史演變規律進而尋求人類解放的理論，它既為人類科學地指明了尋求自身解放的道路，也始終將人類解放作為價值理念、價值追求。
歷史唯物主義的這種價值追求，在現代國家具體踐行上，大致上可區分為兩種相互關聯的維度，即對內堅持以人民為中心謀求發展、對外推進世界共同前進追求人類進步。按照歷史唯物主義的觀點，所謂歷史進步，不僅指社會生產力的發展、物質財富的增加，還指是否促進人的發展、不斷實現人類共同的價值追求。共產主義之所以被認為是歷史進步的理想境界，因為它在促進物質財富“充分涌流”、極大地解放和發展生產力的同時，實現每個人和一切人自由全面發展的統一，成為“自由人聯合體”。歷史唯物主義始終具有真摯的人文價值關切、崇高的價值理想，不僅僅是揭示歷史規律的科學，更是追求人類解放的科學。所以，******多次強調指出：“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然占據著真理和道義的制高點。”[23]占據道義制高點，同樣是馬克思主義本質特征。
中國共產黨人始終確保人民在社會歷史發展中的主體地位，牢牢堅持以人民為中心。在資本主義文明形態中，“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[9]46。資本成為社會發展的主體，它對內以一種“隱蔽的奴隸制”形式用最殘酷無情的野蠻手段對勞動人民進行無情的盤剝，對外則以一種“公開的奴隸制”形式即通過搶劫、暴力或用收買和欺騙來取得殖民壟斷地位，人、人的活動、人的社會全部異化，成了“單向度的人”。社會主義制度這一文明形態的建立，是把現實存在的“所有的人”作為惠及對象，旨在“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”[24]。中國共產黨帶領中國人民奮斗的百年歷史是一部不斷堅持人民主體地位、促進人民自由、平等和全面發展的歷史，賦予了人民主體性更加豐富和深刻的歷史內涵。首先，肯定和捍衛人民的民主權利，發展和完善社會主義民主。在中國特色社會主義民主建設實踐過程中，依法實行民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監督五個環節齊頭并進，“堅持走中國特色社會主義政治發展道路，全面發展全過程人民民主，社會主義民主政治制度化、規范化、程序化全面推進”[3]，開創自由民主生活的新局面，使民主成為一種生活方式。其次，把促進共同富裕作為維護最廣大人民根本利益的著力點。中國共產黨早在20 世紀40年代的新民主主義革命斗爭中，就把這一點標示出來，強調“一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”[25]。改革開放后，我們多次強調，“公有制占主體”和“共同富裕”是在中國搞社會主義必須堅持的兩個“根本原則”。新時代，我們鄭重宣布，我們的奮斗目標，就是不斷實現人民對美好生活的向往，創造性提出“五個一切”（一切為了人民、一切依靠人民、為了一切人民、為了人民一切以及一切由人民檢驗）和“以人民為中心的發展思想”，以及“共建共治共享”理念，強調“堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，……朝著共同富裕方向穩步前進”[26]。中國的教育體系、醫療衛生體系、社會保障體系、城鄉居民住房條件等實現歷史性跨越，共同富裕取得了新的成效。最后，在推進人的現代化中提升人民的生活品質和幸福指數。人的現代化是一個民族、國家現代化完成的核心標志。工業文明以來科學技術新發明的發展，推動人的存在方式發生了巨大變革。資本主義社會成為一個前所未有的人造物的世界，在全球市場化的過程中，人的生存方式是一種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”[27]。對自然的攫取和物欲的貪婪造成“生態危機”和“物化問題”，資本主義的現代化就是一種“物化”的現代化，引致一系列生存危機、文化危機和意義危機。馬克思指出，真正意義上的解放就是把構成人的全部的“人的關系和人的世界”還給人自身。中國共產黨帶領中國人民從“站起來”“富起來”到“強起來”的百年歷程，也就是逐步向“人的自由個性”的人類存在形態、文明形態變革的過渡性演變，中國人民的生存樣態和精神面貌發生了翻天覆地的變化。特別是中國共產黨秉持實事求是、與時俱進的原則，基于對人的存在狀態和需求變化的判斷，及時調整我國社會的主要矛盾。新時代，我國社會主要矛盾已轉變為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[28]9。人民生活需要的豐富性和層次性要求中國式現代化必須以高質量發展來推動物質文明和精神文明相協調。通過“大力提升發展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發展、社會全面進步”[28]9。從這個層面來看，人類文明新形態是合乎人的真正自由個性的發展，超越了西方社會文明形態中人的物化、單向度的發展。因此，提高人民生活品質和幸福指數就是在走向人的現代化，這是對人類文明新形態關于現實的人民生存關切的深化發展。
與此同時，中國共產黨“是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業而奮斗的政黨。中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”[28]45，創造性提出了構建人類命運共同體的時代理念，旨在開啟一種新的人類存在方式和國際交往關系。按照馬克思的觀點，資本主義文明通過開拓世界市場、世界歷史，在世界范圍內進行大規模的殖民擴張和奴役性國際分工，實際上構建了以國家分工為基礎的“中心-外圍”式的資本主義世界體系，目的是“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[9]36。社會主義文明追求的是人類超越民族國家界限的自由、平等、全面的發展狀態。中國共產黨始終銘記毛澤東強調的“中國應當對于人類有較大的貢獻”[29]的論斷，堅定奉行獨立自主的和平外交政策，“促進大國協調和良性互動，推動構建和平共處、總體穩定、均衡發展的大國關系格局”[3]，不斷為人類謀進步、為世界謀大同而奮斗。21 世紀初，隨著綜合國力的提高，我國順利加入世界貿易組織等多個國際組織，借助于上海合作組織大力倡導互信、互利、平等、協商，尊重多樣文明、謀求共同發展的“上海精神”。中國特色社會主義在其后的發展中，對內提出科學發展觀、和諧社會理念，對外堅持和平共處五項原則，倡導和諧世界理念，積極促進世界多極化、推動國際關系民主化，推動經濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發展。新時代序幕一拉開，我們就積極倡導“人類命運共同體”理念，明確提出我們要“堅持以人民之心為心、以天下之利為利，推動全球發展邁向新時代，造福各國人民”[30]，“把本國人民利益同世界各國人民利益統一起來”[1]424-425構建人類命運共同體；
為此發起“一帶一路”倡議，積極打造各種具體命運共同體；
明確提出和平、發展、公平、正義、民主、自由是“全人類共同價值”，要“本著對人類前途命運高度負責的態度，做全人類共同價值的倡導者”[1]425；
鮮明提出“全球發展倡議”和“全球安全倡議”，推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的和諧世界。中國特色社會主義為世界進步、各國人民的發展作出了重要貢獻，中國成為舉世公認的世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。這把歷史唯物主義占據道義制高點的理論本質鮮明地昭示出來，也把中國特色社會主義建設推向新的高度。
可見，中國特色社會主義是沿著歷史唯物主義指明的人類文明進步方向，始終尊重其價值關切、依循其價值指引、追求其價值理想而生成和不斷發展起來的，這是其內在的基本維度。人類文明新形態之所以謂之“新”，是因為它是遵循人類文明進步方向、以人民為中心的文明形態，是胸懷天下關注人類前途命運、不斷致力于人類解放和世界大同的文明形態，也因之根本上有別于資本主義主導的以資本牟利為中心、秉持西方文明中心論或優越論的傳統文明。正如上面分析的，人類文明新形態的這些本質特征，同樣根源于歷史唯物主義對“道義制高點”的占據，是中國特色社會主義尊重和不斷努力踐行歷史唯物主義價值關切、價值訴求的結果。
這恰恰同時也是“站在人類文明進步的一邊”的核心特征和本質要求。******曾多次明確指出：“放眼未來，開放合作是促進人類社會不斷進步的時代要求。”[28]200諸如建設開放型世界經濟、建構人類命運共同體就是響應這個時代要求的正確選擇，彰顯著歷史唯物主義的價值關切、價值訴求。推動建構人類命運共同體，作為“站在人類文明進步的一邊”的典型代表，我們明確強調它把世界各國人民利益緊密結合起來，使世界不同制度、不同文明、不同國家在和平、普惠、共治中形成共建美好世界的最大公約數，把“以人民為中心的發展”拓展到世界范圍，努力“把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”[28]433，推動世界人民發展和解放。建設開放型世界經濟、推動構建人類命運共同體，強調開放、包容、普惠、平衡、共贏，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，蘊含著對全人類共同價值的自覺弘揚、踐行。世界的和平發展離不開互相開放和彼此包容，公正民主離不開普惠、平衡和共贏。“站在人類文明進步的一邊”對中國特色社會主義的深化發展起著巨大的支撐作用。
可以看出，“創造人類文明新形態”“站在人類文明進步的一邊”不僅都共同內生于中國特色社會主義建設過程中，而且都始終秉持歷史唯物主義基本的價值立場，將歷史唯物主義的價值關切、價值指引轉化為自己內在的價值維度，兩者在價值追求上同根共生，在現實中相互促動、彼此促進。
實踐性和革命性是馬克思主義的根本特征。馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的觀點科學揭示了推動人類文明進步的主體力量。歷史唯物主義一方面強調社會主體不能“隨心所欲地創造”歷史，歷史本身有自己的客觀規律，但另一方面歸根結底是“人們自己創造自己的歷史”[9]470，人民在歷史發展上具有一定的主體選擇性、創造性。合理的做法是在對客觀規律、歷史大勢、事物發展內在邏輯等深刻把握的基礎上，主動作為、積極發力、能動創造。“歷史發展有其規律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發展規律和大勢，抓住歷史變革時機，順勢而為，奮發有為，我們就能夠更好前進。”[1]510******在2018 年紀念改革開放40 周年、2021 年慶祝中國共產黨成立100 周年、2021 年黨史學習教育動員大會、2022年黨的二十大報告等重要場合反復強調的這句話，把歷史唯物主義尊重社會主體的歷史主動這個基本觀點簡潔生動地表達出來。毛澤東很早就強調：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”[31]這可以從兩方面理解，其一，歷史唯物主義對主體能動性的肯定大大激發了中國共產黨人的主體意識、主動意識；
其二，歷史唯物主義揭示了人類社會發展的基本規律，為人類解放指明了正確的方向，為中國共產黨、中國人民主動尋求自身解放提供了有力的科學武器。
一代又一代的馬克思主義者——中國共產黨都是這種歷史唯物主義主體性精神的體現者和踐行者。“一百年來，不管形勢和任務如何變化，不管遇到什么樣的驚濤駭浪，我們黨都始終把握歷史主動、錨定奮斗目標，沿著正確方向堅定前行”[4]，“不畏艱難險阻、直面風險挑戰，頑強拼搏、不懈奮斗，展現出偉大的歷史主動精神，……形成了黨的光榮傳統”[32]。這個光榮傳統中的“歷史主動精神”，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》用“浴血奮戰、百折不撓”“自力更生、發憤圖強”“解放思想、銳意進取”“自信自強、守正創新”四對詞組對之進行了具體分析。在另外場合，******做了進一步分析，強調“黨員干部特別是領導干部要發揚歷史主動精神”，做到“在機遇面前主動出擊，不猶豫、不觀望；
在困難面前迎難而上，不推諉、不逃避；
在風險面前積極應對，不畏縮、不躲閃”[33]。質言之，所謂歷史主動，就是以歷史唯物主義為科學依據，在掌握規律、順應時勢的基礎上，一是堅持問題導向，直面困難和問題、危機，迎難而上，敢于和善于化險為夷、轉危為機，“在危機中育先機、于變局中開新局”，通過解決問題實現發展，牢記“有問題不可怕，可怕的是不敢直面問題，找不到解決問題的思路”[34]；
二是主動出擊，準確識變、科學應變、主動求變，“善于抓住和用好各種歷史機遇”[1]510，因勢而謀、應勢而動、順勢而為；
三是“永遠要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進取，大膽探索”，“不斷有所發現、有所創造、有所前進，不斷推進理論創新、實踐創新、制度創新”[2]21。不斷創新，應是最重要的，三者實則有機統一。
中國共產黨百年的歷史，就是在直面各種難題及時抓住歷史機遇，在銳意革新中不斷奮進，奪取一個又一個重大勝利的。中國共產黨“干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現實問題”[2]74。的確，在中國共產黨成立之日，就面臨“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的巨大難題，帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”疊加造成的喪權辱國、國貧民弱、民不聊生重大問題。中國共產黨直面這些問題，把為人民謀幸福、為民族謀復興確立為初心使命，主動擔當、勇往直前、努力拼搏、不怕犧牲、甘于奉獻，巧妙地利用國際力量對比發生變化提供的歷史機遇，實現了新民主主義革命和社會主義改造的偉大勝利，結束了近代以來的百年羞辱，建立社會主義新中國。中華人民共和國成立后，首先就面臨一個經濟文化相對落后的東方國家能不能建設社會主義的重大考驗，結合當時的國際國內條件，我們創造性地“找到自己的一條適合中國的路線”且“反映中國客觀經濟規律”[35]的社會主義建設之路，建立了較為完整的獨立工業體系，確立了中國特色的無產階級專政制度。
中國特色社會主義，“第一次比較系統地初步回答了在中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題”[2]22。在回答這些基本問題的過程中，首先就遇到如何實現生產力又好又快發展的重大難題，我們創造性地提出“改革是中國的第二次革命”“社會主義市場經濟體制”等新理念，不斷深化改革來解放和發展生產力，妥善處理好社會主義和資本主義（兩種制度、兩種文明）、公有制和私有經濟、計劃和市場等重大關系；
敏銳地抓住和平與發展已經成為時代主題、經濟全球化成為不可抗拒的時代大勢的歷史機遇，及時打開國門、逐漸形成全方位的對外開放格局。也正是在此意義上，******強調改革開放是順應歷史規律、時代大勢、“奮發有為，銳意進取”的典型，是“我們黨的一次偉大覺醒”和“偉大創造”[36]，也是把握歷史主動、發揮歷史主動精神的典例，不但開辟了中國特色社會主義之路，而且使之不斷走向成功。
新時代更是如此。黨的二十大報告明確說，十八大以來的十年來，我們不斷推進馬克思主義中國化時代化，“采取一系列戰略性舉措，推進一系列變革性實踐，實現一系列突破性進展，取得一系列標志性成果，經受住了來自政治、經濟、意識形態、自然界等方面的風險挑戰考驗，黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革，推動我國邁上全面建設社會主義現代化國家新征程”[3]。正是這種歷史主動、歷史自覺、歷史擔當，推動新時代不斷取得豐碩成就，昂首踏上創造和發展人類文明新形態的新征程。
這其中，建設開放型世界經濟、構建人類命運共同體正是充分體現了中國共產黨改變世界、主動擔當歷史使命的主體性精神。當今世界，一方面“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經濟復蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期”[3]，個別地區和國家的單邊主義甚至貿易保護主義有日漸上升之勢，強權主義和霸權主義仍然很有勢力，新干涉主義時有發生，信任、治理、和平、發展四方面的“赤字”已成為公認的國際性重大難題，嚴重影響國際間良性交往、合作發展。另一方面，和平、發展、合作、共贏的時代潮流浩浩蕩蕩，“新一輪科技革命和產業變革深入發展，國際力量對比深刻調整，我國發展面臨新的戰略機遇”[3]。中國作為世界上第二大經濟大國和全球經濟增長的重要引擎，日益走近世界舞臺中央，有責任有義務也有一定的條件和基礎，為世界和平發展作出更大的中國貢獻。“世界歷史發展告訴我們，人類文明進步歷程從來沒有平坦大道可走，人類就是在同困難的斗爭中前進的。再大的困難，都不可能阻擋人類前進的步伐。”[37]我們審時度勢，抓住這些機遇、順應歷史吁求，主動加強擴大開放，推動建設開放型世界經濟，創造性地呼吁“構建人類命運共同體”，并自覺付諸實踐，設立絲路基金，打造“一帶一路”；
發起創辦亞洲基礎設施投資銀行，舉辦一系列的國際合作論壇或會議；
支持二十國集團、金磚國家、亞太經合組織等多邊機制促進全球治理民主化和公正化；
大力弘揚全人類共同價值等等，這些就是歷史主動的鮮活體現。
構建人類命運共同體的這一中國方案繼承了歷史唯物主義的主體性精神，將對人類命運的擔當作為自己的基本使命，有力地指引著人類21 世紀的歷史實踐，彰顯了人類文明新形態改變世界、造福人類的社會責任感和歷史擔當精神。換言之，人類文明新形態是中國共產黨帶領中國人民依據歷史唯物主義，尊重歷史規律，發揮歷史主動精神、形成歷史自覺，不斷化解重大難題、抓住歷史機遇，推動中國特色社會主義走向一個又一個勝利的偉大征程中生成的，而這恰恰也是“站在人類文明進步的一邊”的生成根據。“站在人類文明進步的一邊”這一堅定態度，就是強調我們決不能為問題、困難和亂象所迷惑和困擾，決不能為逆風和回頭浪所阻礙，不做歷史及其機遇面前的猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者，要做時代的弄潮兒和時代發展的引領者。
前述“創造”和“站在”都充分體現了主體能動性，背后是強大的歷史主動、歷史自覺和歷史自信，它們都生成于中國共產黨和中國人民依據歷史唯物主義發揮歷史主動精神、運用歷史自覺意識建設中國特色社會主義的歷史進程中，具有相同的生成性和生成路徑。而且，在推動建設開放型世界經濟、構建人類命運共同體上，兩者是相互助推、內在融合的。
“創造人類文明新形態”和“站在人類文明進步的一邊”都根源于歷史唯物主義的科學性和價值性，共同生成于中國共產黨和中國人民堅持和運用歷史唯物主義、發揮歷史主動創造中國特色社會主義偉大事業的征程中，兩者相互交融、互相支撐、彼此助益。人類文明新形態只是初步形成，它非常需要通過新時代中國特色社會主義建設來進一步豐富和完善，這也恰恰是新時代建設的重要使命；
“站在人類文明進步的一邊”所重點關涉的對象，諸如建設開放型世界經濟、打造人類命運共同體、推動高質量發展都是新時代建設的重要主題。這也意味著，立足新時代新征程，進一步推動兩者的有機交融、良性互動，是一個亟須重視的大課題。這不僅有助于中國特色社會主義行穩致遠，也有助于在中國大地上更為充分地彰顯“馬克思主義行”“中國化時代化的馬克思主義行”。