中國的封建主義文化是一個極為完整的體系。這個文化有著一整套維持其整體存在的結構要素。
一，父本位。
所謂父為子綱。所謂孝為根本。
對父權的絕對肯定、絕對維護、絕對強化不僅是家庭倫理，而且展開為整個社會的政治倫理。
父本位是人類潛意識中原始社會某一階段絕對父權記憶的再版。
在某種意義上，它是整個封建主義中國維系其整體存在的核心之核心。
齊家治國平天下，家庭中的父本位擴展為整個政治上的倫理體系。
二，夫本位。
所謂夫為妻綱。
在某種意義上，夫本位和父本位同是維系著家庭中父親的權威。
在婦女絕對被歧視、被壓迫、體現夫權的同時，是廣泛長久地漫延中國歷史的皇帝多妃、男人多妾的現象。這種現象既是原始父權氏族中一個成熟男性占有一個群體中全部女性的歷史遺跡，也是封建主義現實的經濟、政治統治結構必然出現的現象，以此保證繼嗣財產沿著男性的直系傳遞下去。
三，官本位。
所謂父母官的說法。所謂青天父母的說法。
在這里，官本位已經與父本位結合在了一起。
當一切官吏將自己父親化的時候，或者一切被統治的百姓將自己兒子化的時候，不過是在整個社會上再版了父親的專制和兒子的馴服。
四，君本位。
所謂君為臣綱。
君權是父權的最典型代表。
當我們講國家的時候，確實是在這個用詞意義上把國看成了家的擴大，同時，把皇帝看成了一家之長──父親的擴大。
這也使得我們能夠透視中國父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱這三綱的基本意義。這是唯一中心論。這是權力一元化論。這是在家庭父本位細胞基礎上建立起來的國家君本位體制。
五，師本位。
六，祖宗本位。
七，古本位。
八，農本位。
九，人文本位。
這里講到的是中國歷史上知識分子的重人文、輕技術的傾向。這個傾向是極為突出，極為頑固的。它使得中國文化的發展出現人文化的畸形。
十，仕本位。
所謂仕本位，就是在一切文化活動中，文人追求的最高境界是政治仕途。
知識分子們競相踏上讀書作官的道路──萬般皆下品，唯有讀書高;書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
仕本位使得知識分子中很少有人能夠離開政治的追求去走科學的、技術的、生產的、商業的道路。而科學技術的發明是導致現代生產力發展的一個必要因素。
十一，集體本位。
與父權相聯系的是家庭整體本位，與君權相聯系的是國家本位。
在整體和個人之間，整體本位向來是中國封建主義文化中一個絕對的公式。
十二，土本位。
十三，對稱本位。
天方地圓，左右對稱，前后對稱。對任何不對稱的因素，都有本能的排斥。
十四，平衡本位。
在平衡和不平衡的對立關系中，中國的封建主義文化傳統絕對地以平衡為本。看到這一點，我們就能夠看到中國人在偏離平衡狀態時的那種不安全感，那種恐懼。
在中國，老莊文化與其他多種宗教文化都在完成一個共同的功能，為在仕途上失意的官吏及文人提供出世修養的空間。
入世的仕途爭奪失意了，就在老莊文化和其他宗教文化（如道教、佛教文化）中尋找精神修養的空間。這是一種高雅的自我流放。
這種文化空間極大地緩沖了政治矛盾，而且造成了一個人才庫、“蓄水池”──當社會政治需要的時候，某些失意的知識分子又被吸收回仕的隊伍中。
當他們成為多余分子的時候，就被拋到這個巨大的蓄水池中。
老莊文化的緩沖機制作為一個巨大的文化存在，成為中國幾千年封建文化的有機組成部分，它極大程度地緩和并調節著社會矛盾。
在這一點上，它充分表現出中國文化在維護整個封建主義存在上有著結構和功能的完整性、完美性。
入世進取，舉著儒家文化的旗幟，爭相擠向仕途道路，在那里以君為父。仕途失敗，退回老莊文化中，張揚起出世的素幡。老莊文化所提供的精神空間其實是一個特別的象征體系，它麻木了任何使這個社會有更多激烈政治傾向的意識與活動。
【過客薦自《人類時間——透視人類文化現象》改革出版社出版】