本文把電影《花腰新娘》作為人類學“文化批評”的一個文本，將其看做現代傳媒文化對民族傳統文化的一種闡釋，并從人類學的角度對這種闡釋做了分析。文章考察當地人（花腰彝）如何解讀電影中關于他們的文化和生活的信息，如何表達他們對其中的意識形態的態度，又如何圍繞媒體來組織他們的社會文化活動及經濟活動。文章同時提出了民族文化傳媒化過程中需要進一步思考的一些問題。
關鍵詞：《花腰新娘》 花腰彝 影視傳媒 民族文化
作者朱凌飛，云南大學民族研究院民族學與人類學研究所講師。地址：昆明市，郵編650091。
在2005年，也就是中國電影誕生百年之際，一部描寫少數民族的影片《花腰新娘》在電影界掀起一股熱潮，取得了很大的成功。
這部影片由新銳導演章家瑞執導，是其“云南三部曲”之一，（注：另兩部為《諾瑪的十七歲》和《芳香之旅》，皆為少數民族題材的愛情故事。）講述了發生在云南石屏一個花腰彝（注：“花腰彝”是彝族中的一個分支，自稱為“尼蘇”。）山寨里的愛情故事，當紅明星印小天和張靜初在片中分飾男女主角。該片于2004年5月開機，被國家廣電總局電影局列為當年國慶獻禮重點影片，一年之后正式上映，即產生了廣泛的影響，一舉獲得中國廣播影視大獎電影華表獎優秀故事片獎、最佳女演員新人獎、優秀導演提名獎三項大獎，張靜初還憑此片捧得第12屆大學生電影節最佳女演員的獎杯。
影片呈現了大量的民族文化事項，如婚姻習俗（不落夫家）、性別觀念（男尊女卑）、民族服飾（尤其是花腰帶）、圖騰崇拜（龍）、民間傳說（阿竜的故事）、飲食（米線）、歌舞（山歌、海菜腔、煙盒舞）、民居（土掌房）、云南十八怪（追火車——火車沒有汽車快）等。借著這部影片，云南石屏的花腰彝帶著一股清新之氣走到天下人面前。
當一種民族文化進入大眾傳播領域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發，根據自己的經驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義。（注：參見李勤：《大眾傳播對少數民族文化的影響》，《當代傳播》2005年第5期。）但問題在于，影片中呈現的花腰彝形象是否符合當地少數民族的審美評判標準，是否符合他們對自己生活方式的理解呢？這就引起人們對一些問題的思考，比如，現代傳媒（尤其是電影）是如何呈現民族文化的？人們（尤其是當地人）是如何來解讀影片中所呈現的花腰彝文化的，是認可還是質疑？影片給當地花腰彝的傳統文化和社會生活帶來了哪些影響？在影片拍攝兩年之后，筆者帶著這些問題，多次走進影片的拍攝地——云南省石屏縣哨沖鎮拖龍黑村。
一、認可與滿意
筆者在調查中發現，拖龍黑村的村民全都觀看了這部電影，而且絕大部分都看了不止一次。但他們無一例外都是看的VCD影碟，沒有一個人是通過銀幕觀看的。該村超過一半的家庭都有VCD影碟機，很多家庭都買了這部電影的影碟，可以在家里隨時觀看。當然，電影與錄像（他們稱影碟為“錄像”）這兩種不同的媒介形式帶給觀眾的情感體驗是不一樣的。（注：參見蔡貽象：《電影與電視的藝術文化比較》，《溫州師范學院學報》1997年第4期。作者認為，相對于電視，電影的觀看具有一種儀式性和神奇性的色彩。）但即使是在家中的電視機上看到自己熟悉的村寨、農田、服飾、歌舞以及每天的生活，也還是給他們帶來極大的心理滿足。他們說：“平時看我們寨子，并不覺得怎樣，但拍出電影來還真是很好看?！辈贿^，在多次觀看影片之后，他們對自己的文化和生活的影像呈現方式還是提出一些不同的看法。
影片中讓他們認可或滿意的呈現主要包括以下幾個方面：
其一是花腰服飾，這是最讓他們感到自豪的地方，因為這是他們族群認同的一個重要標志。在調查期間，筆者借來一套花腰服飾穿上照相，房東老大媽看后連連稱贊：“像我們花腰人?！痹凇痘ㄑ履铩分校ㄑ椀囊曈X形象表現得最為充分。
花腰彝服飾最大的特點就是“花”，尤其是婦女的服飾，以紅色為主色調，繡有各種花紋圖案，充滿喜慶的味道。其形似鎧甲，系由古代箭服、鎧甲演變而來，顯現了濃郁的古風遺貌。（注：筆者由此猜想，花腰彝先民可能與軍旅遷移或駐屯有關，當地人也有從大理遷徙至此的傳說，但這一設想還有待學者的考證。）男子服飾相對簡單，以花腰帶和馬甲為主，其中腰帶具有重要的意義，是女子親手繡成，送給愛人的定情物。影片中阿龍將腰帶扔回給鳳美，即象征著退婚，這是很嚴重的事情。
花腰彝的女孩子從七八歲開始學習繡花，十歲左右開始正式刺繡，到十四五歲就可以親手為自己準備一套正式的服飾了。這套服飾可能會耗費她數年的心血，數十種配件都要一針一線地完成，工藝復雜、精湛。每一套服飾都是一件精美的藝術品，其價值達三四千元。花腰服飾的穿著也是一個繁瑣的過程，把各種配飾一一穿戴齊整，得花上二十分鐘的時間。傳統花腰服飾已經成為了她們的“禮服”，一般只在節日慶典、迎賓做客時才穿，而且必須小心翼翼，盡量避免弄臟或弄皺。為此，她們寧愿站著吃飯，每當天氣晴好的日子，還要拿出來曬曬太陽。
在這部電影中，女孩子們在日常生活和田間勞作中都穿著一套艷麗的盛裝，這顯然是與現實生活相悖的，但當地人并沒有對此提出什么不同意見。筆者認為，這符合他們對自己的想像，也是他們愿意通過影像媒介呈現給他人的形象。（注：相關論述參見朱凌飛：《文化表演：現代傳媒語境中的理解與闡釋》，《廣西民族研究》2005年第1期。）影片中青山綠水間的花腰彝多是一些俊男美女，又身著華服盛裝，更顯風姿綽約，確實令人賞心悅目。在當地人看來，他們花腰彝本來就應該是這個樣子。
其二是影片中的歌舞場景。花腰彝能歌善舞，他們認為沒有歌舞生活就不美滿，當地俗話說“有吃無吃，過過二月初十”。（注：石屏境內的彝族，除了過臘月三十的“老年”（即春節）之外，還要在農歷二月初十和十一日再過一次年節，屆時合家吃團圓飯，并舉行各種儀式，其中有一項重要內容就是“羅色廟會”，這是一個歌舞的盛會。）花腰歌舞氣氛歡快，熱烈而奔放，唱調3/4拍，跳2/4拍，拍手的節奏是1/4拍，三者配合默契，融為一體，十分和諧。每逢喜慶和節假日，花腰婦女都要身穿著盛裝，圍成圓圈，在四弦月琴的伴奏下，跳起具有原始踏歌遺風的花腰歌舞。當地人似乎天生就會這些歌舞，張口就唱，抬腳就跳，但外人學起來卻有相當的難度。每次節慶都是歌舞盛會，是花腰服飾展演比美的舞臺，同時也是花腰小伙子談情說愛，向心愛的姑娘傾訴心聲的大好時機。影片很好地展現并充分利用了這一點，也得到了當地村民的認可。
據傳說，煙盒舞（注：彝族的“煙盒舞”由原始的“踏歌”演變發展而來，具有一套固定的形式，豐富的內容，有獨舞、雙人舞、三人舞、四人舞、群舞等，計有200多套動作，并各有其名。參見孫官生主編：《石屏歌舞》，云南大學出版社2005年版。）原是彝族青年男女表達愛慕之情的一種舞蹈，片中即有一段阿聰和鳳美跳的煙盒舞，但經舞蹈家重新編排，更令人眩目，極富性感和美感。此外，“海菜腔”和“花腰調”等也為影片增色不少，其演唱者也皆為當地花腰彝，只有他們能唱，也只有他們能夠聽得懂唱詞內容，這讓他們頗為自豪。影片中的歌曲經過了錄音棚的專業處理，但他們在生活中演唱的效果也毫不遜色，根本不需要麥克風或音響。
馬林諾夫斯基（又譯為馬凌諾夫斯基）認為，對于某一族群而言，“（如果）失去了對生命的興趣、快樂，以及被剝奪了所有維系人們在一個社會里生存的愉快，會導致人們放棄生活的愿望，從而容易成為疾病的俘虜，并帶來人口的萎縮……把邪惡傳給一個種族和文化不同的人十分容易，但把娛樂和禁忌方式移植到另一個民族里卻非常困難。即使歐洲國家，民族特色最后的堡壘也是它的娛樂方式；而沒有閑暇和娛樂活動，文化和種族都不能生存”。（注：[英]馬凌諾夫斯基著，梁永佳、李紹明譯：《西太平洋上的航海者》，華夏出版社2002年版，第404頁。）